На этом этапе мы установили самопорождение, возникнув в облике существа обета, пребывающего в мандале. Есть много различных видов мандал. Планета Земля — одна из них. Тело и ум отдельного человека — другая. Между ними лишь то различие, что одна велика, а другая мала. Наше тело — микрокосм мира. Хотя мы, обычные существа, этого не знаем, формы самбхогакаи с пятью определённостями присутствуют всегда, пребывая подобно полностью распустившимся цветам. Каждый человек в своём воплощённом облике от природы обладает семенем такого цветка, наделённым всеми качествами полной мандалы. Внешне есть тело из плоти и крови. Внутренне есть совокупность восьми сознаний. Если свести это к простому, внешне есть пять элементов, внутренне — пять омрачений, тайно — пять мудростей. В их полноте установлена мандала.
Тайный ретрит осуществления сосредоточен только на самопорождении. Хотя садхаки могут соорудить мандалу, практика этого не требует. Когда материальной мандалы нет, мы просто представляем мандалу божеств мудрости самбхогакаи, которая естественно и непрерывно пребывает в сфере пространства. Затем эта мандала сливается с мандалой самопорождения.
Различные представления садхаков о мандале и находящихся в ней божествах отражают степень их зрелости. Для начинающих, связанных цеплянием за «я», главная — мандала божеств мудрости самбхогакаи. В какой мере присутствует двойственное цепляние за объекты и их признаки, в такой мере следует визуализировать эту обширную чистую мандалу, пребывающую в пространстве. Внимание нужно сосредоточить на главном божестве в ней; рассматривать все детали свиты необязательно. Пока не исчерпано цепляние за себя и другого как за раздельное, главным объектом внимания должен оставаться херука в мандале божеств мудрости. Начинающим следует развивать мысль: «Это настоящая божественная мандала», поскольку такое восприятие открывает дверь к божествам. Хотя непрестанно пребывающая мандала пространства совершенно превосходит воображение, даже одно лишь понятийное понимание самбхогакай пяти определённостей полезно.
Эта мандала служит главной лишь в силу обстоятельств. Более зрелым практикующим следует сосредоточиться на самопорождении существа обета. Ради удобства сначала учат, что самопорождение подобно зеркальному отражению непрерывно пребывающей мандалы божеств мудрости самбхогакаи. Однако со временем эти двойственные представления должны быть разрушены. Для понимающего воззрение такое различение излишне. Обретя некоторый опыт стадии завершения, мы знаем нераздельность себя и другого. Когда двойственного цепляния нет, эти две мандалы становятся подобны двум зеркалам, бесконечно отражающим друг друга. В опыте бодрствования мы возникаем в облике самопорождения, а все остальные существа являются свитой. Однако в медитации эти две мандалы становятся неразличимы. Поэтому мы уже не считаем ту или другую главной и не воспринимаем себя находящимися здесь или там.
В конечном счёте, поскольку всякую возможную мандалу пронизывают пять мудростей, нужно установить, что все явления сансары и нирваны подобны зеркальным отражениям. Не проводя между ними различий, мы просто оставляем их в равностности, зная, что они нераздельны и едины по сути.
Эти различные представления о самопорождении и мандале самбхогакаи можно понять согласно четырём классам тантр Поздней системы. В тантре действия есть чёткое различие между собой и другим. Поэтому главная — мандала божеств мудрости. В тантре поведения себя и другого в некоторой мере уравнивают. В йога-тантре главное — самопорождение. В непревзойдённой йога-тантре самопорождение и мандала самбхогакаи недвойственны. Эти четыре класса также соответствуют четырём ветвям приближения и осуществления Ранней системы, которые будут объяснены далее.