Визуализируя ясный облик божества, вы, практикующие, мои родители, испытаете эти три свойства: ясность, чистоту и устойчивость. Хотя эти три свойства объясняются в тантре Ваджракилы, они присущи не только практике Ваджракилы. Это существенные качества любой йоги божества.
Ясность проявляется, когда образ божества отчётливо возникает в уме. Такая ясность касается каждой детали тела божества — цвета его тела, предметов в руках, украшений, облачения и всего прочего, от макушки головы до стоп, подавляющих мар. Когда она станет устойчивой, медитируют на безмерный дворец, переводя внимание с внешнего окружения на тело божества и обратно. Вновь и вновь многократно рассматривая всё это, мы обучаем ум становиться художником, рисующим божество и дворец.
Обычно начинающим не удаётся породить полное тело божества. По крайней мере, у меня было именно так. И всё же даже одно лишь появление лица божества в уме чрезвычайно действенно. Поэтому сначала нужно вновь и вновь вызывать в уме лицо божества. Благодаря этому постепенно возникнет ясность. Когда эта ясность сочетается с состраданием и доброжелательностью, ум очищается.
Если упражняться таким образом, йидам непременно появится в уме. Иногда он будет внезапно исчезать, словно радуга. Поскольку он появляется и исчезает, некоторые усомнятся, думая, что этот иллюзорный образ, должно быть, не является настоящим божеством. Но в действительности, поскольку божества — недвойственный союз ясности и пустотности, они и вправду проявляются именно так: на краткий миг возникают, словно радуги, а затем внезапно исчезают. Такие мимолётные появления в уме — проявления самой природы будды, чистой изначально. Следует развивать доверие к тому, что эти мгновения появления, когда ум свободен от мыслей, эмоций и отпечатков, — настоящие проявления йидама. Так следует понимать ясность божества.
Второе свойство облика божества связано с памятованием о полной чистоте. Сообразно нуждам существ, подлежащих укрощению, одно и то же божество может принимать разные мирные или гневные формы, являться с разным числом лиц и конечностей и с соответствующими атрибутами.
Говорится, что мирные божества обладают тринадцатью различными атрибутами мирного облачения — знаками осуществления тринадцати бхуми ваджрадхары. В практике мирных божеств очень действенно визуализировать их пребывающими внутри радужных сфер, или пузырей. Поскольку сама природа омрачений — изначальное осознавание, любовь и сострадание постепенно умиротворяют омрачения. Радужные сферы символизируют это поэтапное умиротворение.
Мирные божества постепенно преобразуют каждое омрачение в соответствующую ему мудрость, тогда как гневные огнём одной мудрости внезапно и без различения поглощают все пять омрачений. Именно поэтому гневные божества являются среди масс пламени и огненных гор. Когда сознание созревает в изначальное осознавание, мысли и омрачения внезапно освобождаются в мудрость. Они мгновенно сгорают, словно охапка сухой травы. Какие бы мысли ни возникали, удержание памятования лишает их силы. Это ясное, внимательное осознавание — ригпа, воззрение махамудры. Это самоосвещающее самоосознавание. Поскольку и огонь, и мудрость осуществляют мгновенное преобразование, природа у них одна. Созерцая внутренний смысл, можно понять великую силу огня мудрости. Можно постичь, почему гневные божества являются среди масс пламени мудрости.
Те, кто не знаком с гневными божествами, главное из которых — Ваджракумара, могут думать, что их гнев вызван неприязнью. Это совершенно не так. Все божества пребывают в состоянии, никогда не отклоняющемся от мирной дхармакаи. Их сердца — великое сострадание, четыре безмерных, свободные от любых изъянов и обмана. В зависимости от кармы отдельных существ они могут являть гневные облики. Об этом писания говорят: «Не отклоняясь от состояния мирной дхармакаи, вы возникаете в устрашающих формах в состоянии самбхогакаи».[20]
Таким образом, единственная причина различия между мирными и гневными божествами — карма и омрачения отдельных существ. Например, в по-настоящему справедливом обществе законопослушному человеку нечего бояться при виде полицейского: он воспринимает его как доброжелательного защитника. Преступники же, увидев полицейского, испытывают настоящий страх и ужас. Хотя полицейский один и тот же, их переживания при встрече с ним совершенно различны. Так можно понять различия индивидуального восприятия, обусловленного ситуативными внутренними омрачениями и цеплянием за «я». Те, у кого сильно цепляние за «я», видят в других одни лишь недостатки. В тантрах учат, что вследствие своих омрачений и извращённых воззрений они испытывают особенный ужас при виде гневных божеств.
Практикуя йогу божества, следует вновь и вновь представлять божество пребывающим в радужной сфере или среди массы пламени — в зависимости от его облика — и вызывать его в разных размерах. Божества могут быть крошечными, как горчичные зёрна, или огромными, как небесный простор. Такое упражнение приведёт к обретению власти над умом. Впоследствии, достигнув большой власти над ним, мы сможем представлять, как эти каи мудрости заполняют всё пространство, и преобразовывать их по своей воле.
Когда мы так развиваем возможности ума, овладевая его живостью, проявляются разнообразные видения. В отношении таких чистых видений не нужно испытывать ни надежды и ожидания, ни сомнений и опасений. Их следует понимать согласно этим строкам молитвы линии передачи:
[Символы,] смыслы, знаки — единство мудростей с каями — излучают и собирают грозных, пылающих гневных божеств.
Для каждой черты ясного облика божества следует созерцать связь между внешним знаком и внутренним смыслом. Например, можно рассмотреть гирлянду херуки из пятидесяти одной человеческой головы. Она символизирует пятьдесят одно возникновение в уме. Когда такие мысли остаются нераспознанными, мы накапливаем омрачения и неблагую карму. Это подобно тому, как воры расхищают наши ценности — накопленную нами заслугу. И наоборот, когда омрачения и недобродетельные мысли распознаются осознаванием, это подобно обезглавливанию воров и грабителей.
В теле божества с массами пламени, облачением, украшениями, орудиями и всем прочим ни один из этих символов, смыслов и знаков не случаен и не произволен. Каждый внешний образ выражает определённое качество внутреннего ума божества. Шесть костяных украшений означают шесть запредельных совершенств. Оружие в руках божеств символизирует уничтожение омрачений. В украшении пятиконечной короны полностью представлены Победоносные пяти семейств со своими супругами. Все эти многообразные образы — самопознающее изначальное осознавание. Они — естественное сияние самого ума.