Существо обета, существо мудрости и существо самадхи вместе составляют тройную саттву, или героическое существо. Эти трое не разделены; напротив, у них единая природа. Существо обета — это самопорождение практикующего в облике божества Ваджракилы. Как оно проявляется? Обет, или самая, — это выраженное словами намерение приносить пользу живым существам. Оно исходит из бодхичитты. Без бодхичитты не может быть словесного обязательства. Без слова, которое и есть самая, невозможно возникнуть в облике божества. Итак, ум, устремлённый к достижению просветления, — бодхичитта — порождает слово, самаю, а оно порождает тело божества, существо обета.
Что касается божеств мудрости, в целом они пронизывают всю сферу дхарм. Хотя их сущность — пустотность, они являются подобно радугам. Некоторые спрашивают себя, существуют ли на самом деле чистые земли и божества мудрости, но здесь не нужно испытывать ни малейшего сомнения. Существует бесчисленное множество чистых земель с божественными обитателями. Поскольку они пребывают непрерывно, всякий раз, когда к ним обращаются с молитвой или представляют их, они немедленно и спонтанно проявляются. В остальное время, когда они не являются, они естественно растворяются в пространстве пятицветных светов. В действительности это самбхогакаи, наделённые пятью определённостями: (1) определённое место — сфера Дхармы Акаништха; (2) определённое время — вечное колесо непрерывности; (3) определённый учитель — Ваджрадхара; (4) определённая Дхарма — Великая колесница; (5) определённая свита — бодхисаттвы десяти бхуми. Эти пять определённостей непрестанно присутствуют в чистых полях будд самбхогакаи — нераздельном союзе дхармакаи и самбхогакаи, из которого возникают все божества. Все чистые иллюзорные тела, запечатанные бодхичиттой, пребывают в таких чистых землях.
Этих спонтанно присутствующих божеств мудрости следует отличать от существа мудрости в составе тройной саттвы. Как уже говорилось, это саттва размером с сустав большого пальца, пребывающая на солнечном диске в сердце существа обета.
Наконец, существо самадхи — это сама визуализация в сердечном центре существа мудрости. Там находится солнце, на нём — золотая ваджра размером с зерно, а в её центре — слог HŪM̐, окружённый мантрой. Солнце, ваджра и HŪM̐ неподвижны, а мантра вращается. Вся эта визуализация составляет существо самадхи.
В этой тройной саттве существо обета — наше тело, божество-йидам. Существо мудрости — ум. Существо самадхи — ригпа, слог HŪM̐. Последние два вместе представляют естественные качества ума йидама.
Три саттвы можно также понять в контексте трёх свойств окончательного плода — сущности, природы и сострадательной деятельности. Пустотная сущность — существо самадхи, Гуру-дхармакая, проявленный как ум. Ясная, светоносная природа — существо мудрости, йидам-самбхогакая. Всепроникающее сострадание — существо обета, физически проявленное божество-нирманакая. Деяния этих трёх саттв осуществляют бесчисленные спонтанно возникшие дакини и защитники.
Читая садхану, после того как визуализация существа обета, существа мудрости и существа самадхи установлена, мы призываем внешних, спонтанно присутствующих божеств мудрости и сливаем их с собой посредством слогов JAḤ HŪM̐ VAM̐ HOḤ. Затем все последующие подношения, восхваления и тому подобное обращены к нам самим как к божеству Ваджракиле, воплощающему всех божеств мудрости. Так три саттвы — существа обета, мудрости и самадхи — едины.