В контексте практики Ваджрной колесницы вся визуализация должна строиться на основе бодхичитты. Иными словами, развивая четыре безмерных, мы порождаем обширный ум, внутри которого может возникнуть божество. Поэтому стадии зарождения укоренены в развитии четырёх безмерных.
С точки зрения мантры практика спокойного пребывания с опорой означает все различные тренировки йог стадии зарождения. Например, практикуя в затворничестве осуществления, мы визуализируем ясный облик божества. Так ум занимается практикой спокойного пребывания, используя облик божества как объект медитации.
Без какого-либо объекта, или опоры, уму начинающего трудно оставаться на месте. Ум запутывается, отвлекаясь на внешние явления. По этой причине будды учили искусным средствам визуализации семенного слога божества и стадиям зарождения его облика. Порождая образ божества в уме, следует представлять его или её невещественным — видимым, но подобным радуге. Так однонаправленное сосредоточение на ясном облике божества является практикой спокойного пребывания с опорой в контексте Тайной мантрической ваджрной колесницы.
Спутник спокойного пребывания — особое прозрение. Это не что иное, как развитие различающего разума, посредством которого ум становится чрезвычайно ясным и свободным от мыслей или эмоций. Из этого состояния мы распознаём недвойственность себя и других. Это приводит к пониманию того, что все наши прежние двойственные взгляды были заблуждениями.
В контексте йоги божества Ваджракила в самой основе — дхармакая, пустотная сущность самого ума. Из дхармакаи божество проявляется подобно радугам в небе. Это проявление — самбхогакая. Лишённое какой-либо вещественной формы, оно свободно от всякого объекта, за который можно цепляться.
Как всё наше окружение может отразиться в хрустальном шаре, так и при возникновении представления о божестве это божество отражается внутри мыслящего ума. Если есть сто хрустальных шаров и один образ божества, божество появляется в каждом из них. Подобным образом, когда множество людей собираются на затворничество осуществления, приглашая мандалу божества присутствовать, эта мандала божества отражается в уме каждого из собравшихся. Более того, при сосредоточении на семенном слоге всё божество полностью заключено в нём. Таким образом, божество пустотно по сущности, но ясно в проявлении.
Говорить обо всём этом — одно, а породить внутреннее переживание — другое. Если заглянуть в тексты, там есть много описаний божества и его аспектов — пустотной сущности, ясной природы и прочего. Также подробно описаны многие способы сбиться с пути при развитии этих практик. Однако лучше всего прилагать усилия к визуализации семенного слога и божества и таким образом на основе собственного опыта распознать, что такое спокойное пребывание. Затем, упрочив спокойное пребывание, следует обрести некоторый непосредственный опыт особого прозрения.