Возникающий божественный облик — херука семейства Ваджра, известный под разными именами. Самантабхадра, Ваджрасаттва, Ваджрапани и Ваджракумара имеют один и тот же смысл, нераздельный и неотличимый от нашей природы будды. Это обширная сфера дхарм, которую практикующие Кагью называют Ваджрадхарой. В ней явственно пребывают тело, речь, ум, качества и деяния будд трёх времён. Поэтому Ваджракумара пронизывает природу будды всех странствующих чувствующих существ. Хотя отдельные люди воспринимают эту природу будды с большей или меньшей ясностью, по природе она едина.
Что касается имени божества, термин «ваджра» (дордже) означает окончательную алмазную природу, пустотность. Хотя ваджра пустотна, она имеет глубокий символический смысл. Её пять верхних и нижних зубцов представляют отцов и матерей пяти семейств. Её восемь верхних и нижних лепестков символизируют восемь бодхисаттв-мужчин и восемь бодхисаттв-женщин. Как пустотность ваджра — основа всех явлений. Она подобна кристаллу, из которого спонтанно исходят преломлённые лучи белого, жёлтого, красного, зелёного и синего света. Так каждое качество возникает из ума, пустотной татхагатагарбхи. Этому смыслу учит и «Молитва устремления Самантабхадры», где сказано: «Всё являющееся и существующее — сансара и нирвана — есть иллюзорное проявление знания или неведения с одной основой, двумя путями и двумя плодами».[15]
Все качества уровней нирваны возникли из ума. Также из ума возникли все сансарные страдания существ-матерей шести миров. Сам ум — пустотность. Он не содержит даже части мельчайшей частицы. Он совершенно ничто, и всё же порождает всевозможные явления.
Термин «ваджра» также встречается в тибетском слове «алмаз» — «дордже пхалам», который прорезает и способен разрушить любые другие материалы. Этот пример показывает качество ваджрного ума. Под влиянием неведения, цепляющегося ума и объектов цепляния странствующие чувствующие существа шести классов переживают существование — рождаются в безграничной сансаре, живут, умирают и перерождаются вновь и вновь в бесчисленных телах. Блуждая по шести мирам, они испытывают неисчислимые тяготы. Благодаря некоторой малой добродетели в прошлом они испытывают немного удобства в трёх высших мирах. Из-за проступков они терпят бесчисленные страдания в низших мирах. И всё же, несмотря на все эти скитания, алмазный ум не подвержен смерти.
Когда мы развиваем причину, бодхичитту, опираясь на условие, благого друга, завесы кармы, отпечатков и познаваемого существ шести классов пронзаются и рассеиваются. Так ваджрный ум проходит чистые уровни будд.
Напротив, когда на основе условия цепляния за «я» мы дружим со страстью и отвращением, качества чистых полей будд присутствуют лишь по названию. При таких условиях алмазный ум непременно отправляется в три дурных удела. Поэтому следует понять: ум поднимается или падает в колесе существования, всё это время оставаясь несокрушимым и неуничтожимым. По этой причине его называют алмазным, подобным ваджре. Эта кила осознавания — ригпа нова в каждое мгновение, свободна от старения и подобна пространству. Поскольку ум несоставной, он свободен от условий и не подлежит уничтожению. Нерождённый и неумирающий, неизменный в трёх временах, он ни с чем не смешан и ничем не запятнан. Таково значение слова «юноша». Так следует понимать имя Ваджрный Юноша (Ваджракумара).
Чаще божество называют Алмазным Колом (Ваджракила). Иногда его называют именем одной из его эманаций — Алмазный плотоядный (Ваджраракшаса). В этом проявлении он пожирает плоть неведения чувствующих существ. Какое бы имя ни использовалось, по сущности он — Алмазный Мужественный Настрой (Ваджрасаттва), владыка всех семейств будд. В частности, когда необходимы деяния уничтожения, он проявляется как Свершитель Осмысленного (Амогхасиддхи). Мастер просветлённых деяний всех будд, он — божество, устраняющее препятствия на уровнях и путях в нынешней и будущих жизнях.
Среди Победоносных пяти семейств Амогхасиддхи — владыка семейства просветлённых деяний. Однако традиции Новых сокровищ поместили на это место Непоколебимого (Акшобхью). Поскольку одно семейство будд охватывает все остальные, в разных контекстах эти будды меняются местами в зависимости от осуществляемого деяния и традиции линии передачи.
В контексте практик сутр таких божеств, как Авалокита, визуализируют в одиночном облике. В контексте тайной мантры тех же божеств часто визуализируют с супругой. Почему? Хотя ум недвойствен, в сансарном опыте существ все явления двойственно разделены. Поэтому божества-отец и мать являются как двое. Развивая практику на основе этой кажущейся двойственности, сначала переживают великое блаженство. Затем, когда смотрят на природу этого блаженства — врождённое истинное состояние ума, свободное от всякой мысли и всякого цепляния, — оно становится пустотностью. Когда пустотная природа проясняется, видят недвойственность ума. Наконец постигается недвойственная реальность единства пустотности и подобной пламени ясности. Это особое качество практики тайной мантры.
Итак, после порождения тела Ваджракумары его мать-супругу, природу пустотности, визуализируют следующей строфой:
Великая Супруга Кхорло Гьедебма бледно-синяя, с одним ликом и двумя руками. Держа утпалу, она обнимает шею отца, а левой рукой подносит к его устам раковину, полную крови.
Владычица Запечатанной Чакры (Диптачакра) по-тибетски известна как Кхорло Гьедебма. Это имя означает, что чакра её тела, ума, каналов и составляющих запечатана переживанием блаженства. По сущности она — Освободительница Священного Обязательства (Самаятара). Светло-синяя, она не отклоняется от природы дхармакаи. В левой руке она держит разрезанную пополам белую раковину, содержащую амриту мудрости и символизирующую победу над четырьмя марами. Как сосуд подношения раковина имеет то же значение, что и капала.