Божество украшено пятиконечной короной, означающей пять семейств Победоносных. Его девять глаз представляют девять последовательных колесниц. Обнажённые клыки — знак пресечения в самом корне рождения и смерти в сансарном существовании. В верхней правой руке он держит девятиконечную ваджру, символизирующую девять последовательных колесниц. В средней правой руке он держит пятиконечную ваджру, символизирующую руководство чувствующими существами пяти родов сообразно их склонностям. Эти пять родов — существа шести миров, причём боги и полубоги объединены в один. В двух левых руках он держит массу пламени — знак сожжения всех сансарных отпечатков — и кхатвангу, три острия которой означают отсечение трёх ядов в корне. Две нижние руки держат килу величиной с гору Меру, символизирующую покорение высокомерных.
Хотя в этом тексте это не упомянуто, у Ваджракумары также есть два крыла. Правое крыло состоит из ваджр и светлее по цвету. Левое состоит из драгоценных камней и разноцветно. Символизируя искусные средства сострадания, ваджрное крыло побеждает омрачения в умах всех чувствующих существ. Драгоценное крыло означает аспект мудрости, пустотность. Будучи источником всего драгоценного, оно дарует все качества будд. Вместе два крыла представляют недвойственное единство метода и мудрости. Также они символизируют необычайные беспрепятственные движение и деятельность, осуществляющие благо существ. Вкратце, крылья — метафора воззрения дхарматы. Когда постигнута дхармата, состояние Ваджрадхары, все качества единства сансары и нирваны осуществляются спонтанно.
В целом все гневные херуки носят восьмеричный кладбищенский убор. В него входят три намазанные субстанции: (1) великий пепел человеческих костей, символизирующий дхармакаю; (2) свежая ракта — самбхогакая; и (3) великий жир — нирманакая. Три свежесодранных одеяния — (4) слоновья шкура, растянутая за спиной божества; (5) накидка из кожи человека, врага учений, в котором полны десять уровней; и (6) набедренная повязка из тигровой шкуры. Кроме того, есть украшения из (7) змей и (8) свежих человеческих голов и сухих черепов.
Поскольку говорится, что херуки Восьми учений садханы наделены десятью славными уборами гневных божеств, они являют все восемь перечисленных одеяний, а также (9) массы пламени мудрости и (10) ваджрные крылья.[14] Каждый из этих уборов наделён символическим смыслом.
Сколько бы благих качеств тела, украшений, атрибутов и прочего ни описывали подробно, все они — свойства внутреннего потока ума божества, являющегося изначальным осознаванием. Поэтому они полны и присутствуют с самого начала как пять кай или пять мудростей будд. Развёртываясь вовне, все пять присутствуют внутри каждой, составляя двадцать пять, как и говорится в «Молитве устремления Самантабхадры». Насколько бы подробно мы ни раскрывали благие качества божества, эти свойства продолжают возрастать бесконечно. Всякий раз развивая чистое памятование о теле, речи и уме божества согласно словам развёрнутого руководства к практике, следует вновь и вновь запечатывать эти чистые восприятия воззрением.
Собираясь внутрь, пять кай заключаются в трёх каях, которые далее сводятся к дхармакае — иссиня-чёрному HŪM̐, являющемуся ригпа. Некоторое время пребывая в медитации на семенном слоге, следует сразу же вновь вспомнить полный облик божества. Так уместно чередовать визуализацию всего тела божества, семенного слога и пустотного осознавания.
Когда мы произносим слова садханы из состояния природы будды, звук в единстве со смыслом возникает в уме. Слова лишь напоминают медитирующему о том, что уже присутствует. Поэтому стадии зарождения спонтанно возникают внутри ума, свободного от цепляния. Таким образом, вместо порождения облика божества посредством множества концепций следует пробудить тайное уверенное знание.