Стадии зарождения начинаются с визуализации безмерного дворца, которую вводят следующие слова:
HŪM̐. Безмерный и многообразный дворец — являющийся объект.
Каждая составляющая внешнего вместилища, этого мира, возникает лишь в силу обстоятельств. В конечном счёте она лишена существования в самой основе. Каждый аспект воспринимаемого существами конкретного существования возник согласно индивидуальным кармическим отпечаткам. Эти обусловленные обстоятельствами, мимолётные явления составны; их природа — великая пустотность. Поэтому Защитник Джигтен Сумгён сказал: «Стадии зарождения полностью установлены с самого начала».[11] Итак, хотя Джамбудвипа состоит из составных и непостоянных пяти стихий, эти пять стихий возникли под влиянием непрерывности ума — единства ясности и пустотности.
В действительности пять стихий, составляющих этот мир, божественны. Посредством их радужной природы проявляется всё внешнее вместилище. Следует представить это в общих чертах, приблизительно. Поскольку являющийся объект — ясность-пустотность, подобная радуге, достаточно считать его лишённым самобытия и истинного существования.
Как радуги появляются лишь при стечении обстоятельств благодаря взаимодействию солнечного света и капель воды, так возникает и вся эта вселенная. Поэтому у неё нет окончательного конкретного существования. Если понимающий это вновь и вновь медитирует на подобном радуге безмерном дворце божества, его цепляние за внешний мир-вместилище как за реальный разрушится. В конце концов, освободившись от цепляния за вещи как за реальные и истинные, он будет воспринимать этот мир как неотличимый от подобных радуге чистых земель самбхогакаи. Вот почему необходимо визуализировать безмерный дворец состоящим из радужного света. Когда цепляние за вещественные явления очищено, чистые земли самбхогакаи присутствуют спонтанно.
Безмерный дворец проявляется по-разному. С точки зрения внешней практики главное значение имеют его воспринимаемые качества — лотосовое сиденье и прочее. Что касается внутренней и тайной практик, когда этот мир-вместилище воспринимается как являющийся, но невещественный, подобно радуге, безмерный дворец возникает естественно и спонтанно. В этом случае не нужно уделять большого внимания зарождению каждой детали визуализируемого дворца.
Следующая строка текста указывает сферу, или поле, в которой появляется дворец:
Огненная синяя трёхугольная мандала…
Хотя слова указывают на треугольную форму, мандалу следует понимать как объёмную, являющуюся непостижимо огромным иссиня-чёрным тетраэдром. Это метафора стихии пространства, свободного от умопостроений, — внешнего неба, источника явлений. Её тёмно-синий цвет представляет неизменную сущность пустотной дхармадхату, не затронутой ошибочными взглядами этернализма и нигилизма. Например, подобную форму имеют гневные тормы, что придаёт им устойчивость. Поскольку они не могут стоять на острие, их необходимо ставить на основание; поставить их можно лишь одним способом. Поэтому ничто не может изменить устойчивость основания тормы.
Треугольная форма также символизирует три каи. Чтобы понять это, следует обратиться внутрь, к собственному уму. Основополагающие природы внешнего неба и внутреннего ригпа — самой татхагатагарбхи — одной и той же сущности. Поэтому один угол треугольника — дхармакая, пустотная, подобная небу сущность. Однако это не простое ничто, поскольку её природа — ясность, живое сияние, соединённое со знанием пустотности. Это угол природы самбхогакаи. Далее, великое сострадание без точки опоры естественно возникает ко всем чувствующим существам, ещё не распознавшим это единство ясности и пустотности. Эта всепроникающая сострадательная деятельность — угол нирманакаи. Так следует понимать треугольную мандалу как символ качеств трёх кай.
Внутри этой мандалы визуализируют окружение безмерного дворца. Если вы хотите подробно узнать о дворце, тексты Ваджракилы Поздней системы традиции Сакья содержат развёрнутую визуализацию мандалы. Она связана со следующими строками текста, дающими лишь беглый взгляд на подробную визуализацию:
…где восемь кладбищ окружают простор, пылающий пламенем мудрости…
Временно, в силу обстоятельств, чистая дхармадхату несёт нечистые явления сансары. Хотя внешний мир-вместилище огромен, он лишь макрокосм собственного тела, зависящего от восьмеричной группы сознаний. Эта восьмеричная группа — сознания (1) глаза, (2) уха, (3) носа, (4) языка, (5) тела, (6) ума, (7) омрачённого ума и (8) алаи. Когда природа этой восьмеричной группы затемнена, она проявляется как привязанность и цепляние за пять желанных объектов и тому подобное. Где есть привязанность, там есть и отвращение. Поэтому все воспринимаемые нечистые сансарные явления возникают из восьми сознаний, символизируемых восемью кладбищами.
Однако, поскольку ум пустотен по природе, он изначально чист. Распознав врождённую чистоту восьмеричной группы, мы понимаем, что вся прежняя привязанность и отвращение были заблуждением. Например, когда человек умирает, труп бросают на кладбище или в погребальный костёр. Подобным образом, когда восьмеричную группу сознаний понимают как заблуждение, подобное бесхозному трупу, она спонтанно проявляется в своей чистоте как восемь бодхисаттв-мужчин и восемь бодхисаттв-женщин. В этом отношении наши восемь сознаний и восемь сознаний всех существ шести миров одинаковы по природе. Так следует понимать восьмеричную группу сознаний, символизируемую восемью кладбищами на внешнем краю мандалы.
Хотя в этом кратком руководстве к практике об этом не сказано, посреди пылающего треугольного иссиня-чёрного неба с кладбищами и массами пламени мудрости поэтапно порождают четыре стихии, составляющие внешний мир-вместилище: ветер, огонь, воду и землю. Стихия пространства, вмещающая и пронизывающая их, уже визуализирована в виде синей треугольной мандалы. Эти четыре стихии не присутствовали изначально; напротив, они привходящие, преходящие события. Это составные явления, непостоянные по природе и в конечном счёте подлежащие уничтожению. Во время стадии завершения они исчезают в одно мгновение, как радуги. Поэтому стихии, составляющие внешний дворец, ничем не отличаются от составляющих наше собственное тело.
Что касается уже визуализированных стадий зарождения, пылающий синий тетраэдр символизирует абсолютную истину подлинной реальности. Восемь кладбищ представляют относительную вымышленную истину. Массы пламени мудрости обозначают абсолютную мудрость, природу божеств. Далее единство абсолютного и относительного проявляется как внешняя защитная сфера, неотличимая от самопроявлений.