Поставив впереди всех, кто препятствует всеведению и освобождению, — враждебных мне врагов и причиняющих вред создателей препятствий, — я приведу каждое чувствующее существо, матерей, числом равных пространству, к благополучию, свободе от страдания и скорому достижению истинно полного, драгоценного, непревзойдённого просветления.[4]
Лишь если вы можете породить сострадание к врагам, у вас будет настоящее сострадание. Ведь кто же не испытывает любви и сострадания к друзьям? И всё же такое сострадание к близким и дорогим людям ненадёжно: если завтра они обратятся против вас, то станут врагами. Поэтому беспристрастные любовь и сострадание чрезвычайно важны для развития бодхичитты, выраженной в тексте такими словами:
Увы! Чтобы освободить всех странствующих, опрокинув сансару в мандалу Кармакилы, я пробужу ум — четыре безмерных.
Тот, кто принимает прибежище в Трёх драгоценностях, не порождая бодхичитты, не достигнет освобождения из океана сансарной боли. Поэтому, если действительно желать освободить себя от сансары, такое индивидуальное освобождение можно осуществить лишь посредством намерения приносить благо другим. Те, кто считает индивидуальное освобождение свободой лишь для себя, не достигнут столь желанного освобождения. Почему? Потому что освобождаться нужно именно от себялюбивого ума. Всякий раз поймав себя на мысли: «Мне нужна защита», следует немедленно распространить эту мысль и на всех остальных. Мотивация приносить благо другим защищает и нас самих, и других, тем самым осуществляя обе цели. Поэтому строфа порождения бодхичитты начинается словами: «Увы! Чтобы освободить всех странствующих…»
Чтобы освободить каждое чувствующее существо из океана сансары, необходимо всколыхнуть сансару до самого дна. Для этого следует понять: то, что называется «сансарой», возникает лишь с застывшей относительной точки зрения, представляющей собой сплошной вымысел. Иными словами, иллюзорные явления сансары возникают в силу обстоятельств под влиянием привходящего цепляния за «я», ведущего к накоплению кармы и отпечатков. Хотя такие явления могут проявляться подобно твёрдой, неподатливой глыбе льда, как только наш ум соединяется с бодхичиттой, они тают. Поэтому с точки зрения подлинной реальности вся сансара подобна иллюзии и лишена самобытия. Лёд и вода неразделимы. Когда восходит солнце бодхичитты, распространяя тепло во всех направлениях, никакой сансары нет. Когда это постигнуто, сансара всколыхнута до самых глубин — опустошена в мандалу божества.
Это божество — Кармакила в аспекте отца-матери, великий владыка деяний всех будд. В связи с этим в развёрнутом руководстве к практике Ваджракилу восхваляют словами: «Ты являешься в разрушительном облике, соединившем воедино деяния всех будд десяти направлений и трёх времён».[5] Вот почему Ратна Лингпа из всех пяти семейств поставил во главе этой мандалы Амогхасиддхи, владыку семейства Карма. Из тела, речи, ума, качеств и деяний именно осуществление просветлённых деяний является главной целью херуки Карма.