Практикуя йидама Ваджракумару, в котором собраны все будды десяти направлений и трёх времён, мы молимся о достижении полной победы над марами, или демонами. Окончательным плодом воззрения, медитации и поведения будет полное покорение четырёх мар. Хотя этих четырёх можно объяснить двумя различными способами — согласно винае или согласно практике чод Поздней системы, — смысл молитвы линии передачи соответствует винае и словам владыки Будды. Эти четыре мары: (1) мара совокупностей, (2) мара омрачений, (3) мара владыки смерти и (4) мара сына богов. Поскольку эти мары заставляют всех чувствующих существ трёх миров скитаться в безбрежном океане страданий сансары, важно понять их смысл. Кратко говоря, все страдания — мары, поскольку они лишают существ счастья.
Первый из них, мара совокупностей, ведёт ко второму. То есть, цепляясь за психофизическую совокупность, мы порождаем мару омрачений — второго из четырёх. Затем, накопив карму посредством омрачений, мы испытываем великое страдание в момент смерти. Это третий мара — владыки смерти. Наконец, на протяжении воплощённой жизни мы цепляемся за жизненные удовольствия. Отвлекаясь таким цеплянием, мы не находим досуга заняться тем, что по-настоящему осмысленно, — практикой подлинной Дхармы. Это мара сына богов.
В конечном счёте никакого мары найти невозможно. Все внешние демоны, препятствующие и сбивающие с пути возникают из цепляния за «я» и трёх ядов в потоках ума чувствующих существ. Поэтому настоящий мара — не что иное, как внутренние мысли и омрачения. Важно понять: какие бы тяготы или страдания мы сейчас ни испытывали, это результат неблагого, накопленного нами в прошлом, а не нечто вызванное другими. Все омрачения полностью покоряются различающим разумом — природой сердечного ума Ваджракумары, — проявляющимся как способность распознавать омрачения как изъяны. У каждого из нас в уме есть немного осознающего разума Ваджракумары. Использовать это осознавание, чтобы отворачиваться от неблагих действий тела, речи и ума, — средство достижения будущего покоя и счастья.
В «Тридцати семи практиках бодхисаттв» преподаётся, что все мары возникают из цепляния за «я». То есть на основе цепляния за «я» мы порождаем омрачения, карму и последующие страдания. Единственное противоядие — развитие бодхичитты. Относительная бодхичитта — ум, желающий осуществлять благо других, а абсолютная бодхичитта — медитация. Поэтому, развивая любовь, сострадание и осознавание, мы создаём причины будущего счастья. Практикуя так, мы не ошибёмся.