Это не просто вымысел: элемент пространства естественно пронизан силой изобилия пяти элементов. Однако те, кому недостаёт заслуги, не могут получить доступ к этому богатству. Например, когда люди наслаждаются вкусной едой на пикнике, вокруг бесчисленные насекомые находятся на грани голодной смерти и не в силах воспользоваться изобилием пищи, которая тут же перед ними! Это исключительно из-за изъянов скупости и жадности, происходящих от цепляния за «я». Задумавшись об этом, можно увидеть, что полностью созревший результат действий поистине непостижим. Сосуществуя в одном пространстве и времени, одни испытывают наслаждения высших миров, а другие — муки мира претов. Поскольку между умами этих насекомых и нашими собственными нет ни малейшего различия, уместно испытывать тревогу о собственных кармических накоплениях. Таковы некоторые положения, которые садхакам следует обдумывать в отношении восприятия мантры как подношения.
Третье благо — восприятие мантры как рассеивающей завесы. Всякий раз, когда мы начитываем мантру с состраданием ко всем живым существам шести классов, лучи света и эманации, имеющие природу сострадания, спонтанно излучаются наружу. Эти лучи любви и сострадания касаются всех живых существ, очищая их завесы, кармические привычки, страдания и их причину — цепляние за «я», — растапливая их, словно солнечные лучи выпавший снег. Насколько велико наше сострадание, настолько велика будет и соответствующая ему сила приносить пользу существам.
Так появляются даже божества — недвойственное единство пустотности и сострадания. Они — телесные выражения любви и сострадания ко всем живым существам шести классов: например, претам, терпящим голод и жажду, и адским существам, страдающим от крайностей боли, жара, холода и тому подобного. Поэтому, желая взращивать йогу божества, важно породить любовь и сострадание к страдающим живым существам. Корень их страдания — цепляние за «я», из-за которого они порождают омрачения и совершают действия, создающие отпечатки в уме. Эти отпечатки непрерывно отражаются обратно к ним как внутренние переживания страдания. Например, естественное отражение отвращения — проекция адских миров. Так все собственные видимости — отражения явлений собственного ума.
Тот, кто ещё не постиг подлинное естественное состояние ума и не может видеть явления такими, каковы они в действительности, даже отправившись в чистые земли будд, воспринял бы их как адские миры. Напротив, человеку, чей ум воспринимает вещи такими, каковы они в действительности, — понимающему естественные выражения бодхичитты, — даже ады явятся чистыми землями. Это показывает, что собственные видимости — лишь отражения собственных явлений.
С абсолютной точки зрения взращивание ума, желающего приносить пользу другим, разрушает цепляние за «я» и у нас самих, и у других. Когда посредством начитывания мантры живые существа пронизываются бодхичиттой, все они преобразятся в божество.
С относительной точки зрения дождь, солнце, луна, растения и животные — всё это поистине спонтанные проявления будд и бодхисаттв, появившиеся благодаря устремлениям и силе любви. Всё, что приносит пользу существам, укоренено в бодхичитте. Для умеющего видеть эти вещи они — безошибочные божественные проявления в этом земном мире, нирманакаи, приносящие подлинную пользу. Они являются для того, чтобы умножать благодарность и доверие существ. Поэтому рассеивание завес следует понимать как способность приносить пользу матерям — живым существам шести классов — в великом и малом.
Четвёртое благо — восприятие мантры как сиддхи, или подлинных достижений. Во время каждого посвящения садхаки молят ваджрного учителя даровать достижения, такие как восемь великих обычных сиддхи и высшее сиддхи. Что это значит? Снова и снова медитируя на нить мантры, мы порождаем устойчивую любовь к божеству. Благодаря силе любви практикующий освобождается от эго. Свобода от «я» имеет природу блаженства. Так, когда мы уже не можем забыть божество, мы испытываем блаженство отсутствия «я». Следовательно, сиддхи следует понимать как возникновение в уме отсутствия «я».
На основе отсутствия «я» мы получаем благословения божества в виде лучей света, дарующих просветлённые тело, речь и ум будд. Поскольку они имеют природу пяти элементов, лучи также даруют достижение долголетия. Поскольку ум — основа подлинного осуществления божества, сначала мы постигаем явление божества. Затем в бардо мы обретём полноту качеств божества, осуществив тем самым все его способности.
Действительно пережив действенную силу этих благословений, мы сможем передавать их другим. Тогда всякий раз, когда в уме возникает форма чистого божества, существа будут получать непосредственную пользу. В этой связи писания говорят: «В конце осваивают благословения божества. Силой этих благословений преображается восприятие других существ».[27] Так следует понимать мантру как сиддхи.
Некоторые думают, что подлинное осуществление божества приведёт к его внешнему телесному проявлению. Это глубоко ошибочное представление. Напротив, когда мы закрываем глаза и внезапно думаем о божестве, оно может являться в больших и малых формах — на миг возникая и столь же внезапно исчезая. Это признак сиддхи божества. Так же, когда наша любовь ко всем другим живым существам устойчива и наше терпение выдерживает любую степень причиняемого ими вреда, это истинные признаки осуществления.
Пятое — восприятие мантры как благословения. В визуализации, сопровождающей мантру приближения, это описывается словами: «Все благословения тела, речи и ума нисходят дождём белых OṀ, красных ĀḤ и синих HŪM̐, непрестанно сливаясь с моими тремя местами». Но подлинное благословение таково: при сосредоточении на вращающейся мантре в сочетании с самадхи ум становится свободным от цепляния за «я». Так бодхичитта божества и наш собственный поток ума нераздельно смешиваются, словно молоко, влитое в чай. Любовь божества достигает нашего ума, усиливая способность к любви и состраданию. Это, в свою очередь, обогащает различающий разум, который позволяет отказаться от причинения вреда другим и породить ум, желающий осуществить благо существ. Поскольку мантра несёт благословения потока ума божества, следует понимать мантру как благословение.