В поддержку практики йоги божества практикующим следует понимать девять благ начитывания мантры, объяснённых Гуру Ринпоче.
Первое благо — восприятие мантры как самого божества — главное. Его можно понимать несколькими способами. Поскольку мантра — имя божества, с каждым произнесением мы призываем его. Поэтому начитывание подобно телефонному звонку другу: оно создаёт связь между божеством и садхакой. Так мантра служит средством встречи и знакомства с божеством. Благодаря многократным встречам взращиваются узы любви и сострадания, а дружба становится прочной. Оставаясь близкими всю жизнь, садхака и йидам смешиваются и становятся едиными в уме и деяниях.
Кроме того, некоторые ритуальные тексты новых систем говорят о разных видах дакини: рождённых из мантры и рождённых в землях. То есть одни явно рождаются в этом человеческом мире, а другие спонтанно возникают из самой мантры. Из каждой мантры, произнесённой с силой бодхичитты, проявляется одна иллюзорная, подобная радуге форма самбхогакаи. Из каждого такого божества исходят ещё десять божеств мудрости, из каждого из них — ещё десять, так что их становится сто, и так далее. Поэтому следует визуализировать, что посредством начитывания изливаются миллионы первичных, вторичных и третичных эманаций.
Например, в мантре OṀ MAṆI PADME HŪM̐ каждый слог — семенной слог, представляющий одного из наставников шести классов существ. Поэтому с каждым начитыванием проявляются божественные иллюзорные формы этих проводников, пронизывая шесть миров. Масштаб их эманаций, способностей и деяний прямо связан с мотивацией садхаки — с обширностью взращенной им бодхичитты.
Если есть желание принести пользу каждому живому существу трёх миров, одна мантра может мгновенно пронизать и чистые земли будд, и страдающие сердца всех существ. Это происходит на уровне абсолютной подлинной истины — дхарматы. Конечно, на относительном условном уровне двойственных взглядов существуют бесчисленные будды и бесчисленные живые существа. Однако на абсолютном уровне, где и мы сами, и другие лишены самобытия, все эти многообразные явления — лишь чудесные проявления ума. Так следует понимать мантру как божество.
Второе благо — восприятие мантры как подношения. Обычно люди постоянно думают: «Мне нужно это. Я хочу то». Но, взращивая веру, любовь и желание приносить пользу другим, посредством практики подношения можно противодействовать таким привычкам желания, скупости и жадности.
С каждым начитыванием мантры мы совершаем подношение всем буддам. Человек, породивший бодхичитту, а также доверяющую, ясную и устремлённую веру, естественно захочет практиковать щедрость, думая: «Как чудесно было бы, если бы я мог совершать подношения чистым землям будд!» Так же он захочет делать подношения ламам и монастырям, поддерживать пуджи и тому подобное. Даже не обладая большими материальными средствами, человек с такими желаниями в конце концов сможет делать подлинные подношения землям будд, представляя обширные дары. В будущем, очистив благодаря этой заслуге завесы ума и склонности скупости и жадности, он испытает результаты, подобные причине: совершенное богатство и обычные достижения.
Даже думая: «У меня совсем нет богатства или средств», — мы всё же можем молиться об обретении способности совершать подношения. Природа бодхичитты такова, что, когда мы молимся подобным образом, наше устремление входит в потоки ума разных живых существ, и те, у кого есть такие средства, вдохновляются практиковать щедрость и совершать подношения. Ведь основа — бодхичитта — едина; ум всех существ имеет лишь одну основу. Поэтому, даже если мы не можем лично практиковать обширную щедрость, такие результаты всё же возможны. Так появились все чистые земли будд — благодаря качествам устремления, любви и бодхичитты. Понимающий единую основу бодхичитты сможет увидеть это в действии.
Чтобы стать щедрым, следует подумать о препятствиях щедрости. Один из способов проявления человеческой скупости — нежелание платить налоги. Практикующим стоит задуматься об этом. Если заплатить доллар налогов, правительство использует эти деньги для улучшения условий в стране. Пока существа пользуются этими улучшениями, мы продолжаем пожинать благо своей щедрости. Когда это понятно, нет нужды в скупом отношении. Если бы, скажем, мы захотели сделать нечто полезное для всей страны, нам не удалось бы найти подходящий способ охватить всех. Но одна лишь уплата налогов позволяет действовать на благо всей страны и каждого её жителя! И не только: мы служим всем людям по всему миру, получающим помощь от нашей страны.
Так практикующим следует считать любой расход практикой щедрости. Например, когда человек с буддийским воззрением останавливается в гостинице, он может с благодарностью подумать о том, что у него есть место для ночлега, и оплатить счёт с пожеланием, чтобы благодаря его щедрости гостиница процветала. При такой благой мотивации любой расход становится добродетелью.
Даже когда богатство и имущество переходят от нас к другим, мы можем испытывать благодарность, думая, что через это воздаяние исчерпываются кармические долги. Понимая настрой подношения и щедрости, можно практиковать искусные средства, рассеивающие все страдания утраты.
Кто не понимает этого, несёт двойную потерю: поскольку счёт всё равно приходится оплачивать, он прямо сейчас теряет своё драгоценное богатство. А в долгосрочной перспективе он накапливает лишь скупость, упустив возможность обрести заслугу, с радостью практикуя щедрость.
Поэтому, чтобы очистить дурные перерождения в неблагоприятных условиях, вызванные кармическим накоплением скупости и жадности, необходимо совершать подношения Трём драгоценностям вверху и практиковать щедрость по отношению к обездоленным внизу. Медитируя на испускание и обратное собирание лучей света во время начитывания мантры, следует представлять, что вращающаяся нить мантры излучает свет. На конце каждого луча — богиня подношений. Каждая из них излучает ещё десять богинь, каждая из которых излучает ещё десять, и так далее, пока пространство не заполнится обильными подношениями из веществ, имеющихся в этом мире, — дарами бесчисленным чистым землям будд. Соединяя начитывание с силой бодхичитты, можно осуществлять подлинные обширные подношения буддам.