Поскольку мы, люди, подвержены рождению и смерти, йоги стадии зарождения предназначены для овладения фазой рождения в процессе становления, тогда как стадия завершения связана с фазой смерти в процессе становления.
Хотя существует много разных видов йог стадии зарождения, необязательно считать каждый из них чем-то отдельным. Четыре основных вида преподаются в соответствии с четырьмя способами рождения среди шести классов существ: рождение из утробы, из яйца, из тепла и влаги и чудесное рождение. Они также соотносятся с четырьмя классами тантр: соответственно тантрами действия, поведения, йоги и непревзойдённой йоги.
Более развёрнутые йоги стадии зарождения называются «пятиступенчатым зарождением явного просветления»; говорится, что они очищают рождения из утробы. Четырёхступенчатое ваджрное зарождение очищает рождения из яйца. Трёхступенчатое зарождение самадхи, или сосредоточения, очищает рождения из тепла и влаги, например рождения насекомых. Наконец, четвёртый способ включает одну ступень и известен как «зарождение посредством мгновенного возникновения». Он очищает чудесные рождения — например, богов, рождающихся из цветов, а также демонов, ракшасов, претов и адских существ. Таким образом, четыре вида йог стадии зарождения преграждают перерождения четырьмя способами.
Йогину следует сначала освоить пятиступенчатый способ зарождения. Благодаря этому он обретает способность закрывать врата низших видов рождения в шести мирах. Упражняясь в чистом восприятии мира-вместилища и существ, он будет воспринимать своих будущих родителей как божеств-йидамов. Так, свободный от обычных видимостей, садхака будет воспринимать себя слогом HŪM̐ и так далее. Преобразование достигается одним лишь памятованием. При таком чистом восприятии сознание превращается в божество; сам человек и его родители действительно становятся чистыми божествами, способными действовать ради блага живых существ. Так, хотя по внешней видимости мы можем под влиянием кармы переродиться в мирском уделе людей, мы обретём драгоценное человеческое тело приятного облика в благородном роду.
Обретя общее понимание и опыт самых развёрнутых стадий зарождения, можно затем постепенно упрощать способ практики, выполняя четырёх-, а затем трёхступенчатые стадии зарождения. В конце концов божество станет очень знакомым, текст садханы будет выучен наизусть, а сопровождающие мелодии будут известны на память. Тогда, в соответствии с чудесным рождением, божество спонтанно появится в уме, как только возникнет мысль: «Я должен приносить пользу живым существам». Его тело можно будет легко представить таким огромным, что оно заполняет всё пространство, или крошечным, как мельчайшая мыслимая форма. Такая подвижность ума наделена великой силой. Так, освоив причины — стадии зарождения тайной мантры, — мы в конце концов в одно мгновение обретём результат: чудесное рождение в соответствии с тантрой непревзойдённой йоги.
О глубоком чудесном рождении, происходящем в одно мгновение, в дополнительных строфах к «Гонгчик: Единый замысел, священная Дхарма» сказано: «Мгновенное приближение к божеству — глубокий ключевой момент».[24] Это относится к постижению, проявляющемуся в миг памятования. Хотя этот метод познания вещей такими, каковы они в действительности, преподаётся в соответствии с тантрой непревзойдённой йоги людям с высшими способностями, он лёгок и для начинающих. Чтобы его практиковать, сначала нужно пробудить сострадание к живым существам, а затем вызвать внезапное появление в уме полной формы божества. На основе этого ясного явления следует породить веру и любовь. Маленьким я тоже упражнялся в этом методе, хорошо подходящем новичкам. Это средство мгновенного вхождения — единство зарождения и завершения, в котором мы постигаем безначальную нераздельность себя и божества.
На этой же основе практикующий может постичь самбхогакаю в бардо. Когда мы умираем и впадаем в беспамятство, ум отделяется от тела. Если немедленно вспомнить божество в тот момент, когда вновь возникает осознавание, — даже если визуализация неясна, — ум в одно мгновение сольётся с сердцем подлинного йидама. Это происходит благодаря великой любви садхаки к божеству-йидаму.
В противном случае, если между беспамятством и памятованием о божестве возникнет хотя бы малейшее иное представление, врождённый ум омрачается, вызывая отпечатки прежней воплощённой жизни. Не обладая самостоятельностью, мы последуем за наиболее сильными кармой и привычками и встретим трудности. Под влиянием кармы заблуждения и склонностей мы ошибочно принимаем дурные рождения за хорошие обстоятельства, что обусловливает перерождение в дурных уделах животных или других низших форм жизни.
Поэтому учат, что для оценки своей способности достичь просветления во втором бардо следует посмотреть, что происходит в момент пробуждения от сна. Если мы способны немедленно вспомнить божество в момент пробуждения, можно заключить, что мы сможем достичь просветления во втором бардо. Поэтому чрезвычайно важно привыкнуть к такому памятованию.
Чтобы понять смысл стадий зарождения, необходимо знать, что все визуализируемые явления присутствуют как привходящие, преходящие события. На стадии завершения эти явления распадаются. Существа привычно цепляются за внешний мир-вместилище и населяющих его живых существ как за нечто реальное и самосущее. Однако, если снова и снова практиковать это единство зарождения и завершения, такое цепляние тоже распадётся.
Какое переживание возникает, когда оно распадается? Когда порождённый неизмеримый дворец и прочее разбираются на стадии завершения, как это ощущается? Например, если подумать об этом здании и затем закрыть глаза, может возникнуть ощущение, будто здания больше нет.
А что происходит, если так не упражняться? Как я уже описывал, когда мы сидим в комнате и визуализируем божество, то, если визуализируемая форма становится слишком большой, у нас возникает восприятие, что макушка божества достигла потолка. Это признак того, что мы продолжаем цепляться за видимости как за реальное. Таким образом, упражнение в стадиях зарождения чрезвычайно полезно для уничтожения цепляния ума.