Те, кто стремится осуществить преобразование обычных тела, речи и ума, должны сначала узнать о практике йоги божества. Изучая зарождение и завершение тайной мантры и понимая их, мы создаём основу для их практики. При этом необязательно ограничивать изучение текстами, относящимися именно к Ваджракиле. Достаточно сосредоточиться на любом тексте, объясняющем йогу божества. Поскольку все божества одинаковы по сути, поняв зарождение и завершение для одного божества, мы поймём их для всех. И всё же, если нас особенно интересует практика Ваджракилы, следует сосредоточиться на текстах Древней системы, а не новых, поскольку методы медитации несколько различаются.
В разных садханах могут быть разные описания внешности, украшений, атрибутов и прочего у одного божества. Поэтому следует визуализировать согласно тому, что написано в конкретном тексте нашей практики. Поскольку множество разных тертонов преподали множество разных практик даже одного и того же божества, если мы опираемся на тханки и другие изображения, следует удостовериться, что они точно изображают божество, описанное в нашей собственной садхане.
Говорится, что форма божества — единство ясности и пустотности, как и неизмеримый дворец. Чем больше мы упражняемся в стадиях зарождения, тем яснее становятся формы божества, свиты и мандалы. Эта ясность пуста по сути, подобно радуге, в которой нет материальной субстанции, за которую можно ухватиться. Эти несубстанциональные формы мандалы и божеств соответствуют этому миру и населяющим его существам. Услышав это, некоторые начинают сомневаться: «И мир-вместилище, и существа реальны — тверды и неподатливы. Мне кажется, они имеют природу устойчивости и постоянства».
Однако в действительности весь мир-вместилище и всё в нём — скопление атомных частиц. Каждый день составляющие этой массы разрушаются, будучи подвержены рассеянию. Учёные хорошо это понимают. Этот земной мир, висящий в пустом пространстве, может быть поражён астероидом и разбит вдребезги в одно мгновение. Он может быть уничтожен в любой момент из-за бесчисленных условий. На самом деле мир-вместилище и существа лишены самобытия, как и учил Владыка Будда. Это привходящие, иллюзорные явления.
Чтобы познакомить с этой истиной, в йогах стадии зарождения учат, что медитирующие должны сначала представить пустое пространство. В нём все явления сансары и нирваны преходящи, мимолётны и иллюзорны. Подобно радугам, они внезапно появляются и столь же внезапно исчезают. Внешний мир-вместилище — пример этого. Что касается населяющих его живых существ, их тела — лишь микрокосмы вместилища. То есть весь мир отражается в теле одного человека.
Учась визуализировать себя божеством, мы встретимся с обусловленными телесными отпечатками. Обычно мы думаем, что это тело из плоти и крови — наше собственное. Но это не так. Тело подобно лишь временному жилищу. Поэтому в «Тридцати семи практиках бодхисаттв» сказано: «Сознание, гость, оставит постоялый двор тела».[23] Итак, тело нам не принадлежит; оно подобно изношенному костюму, который придётся сбросить в момент смерти. Поскольку тело не наше, первостепенное значение имеет ум. Когда в уме возникает божество, мы понимаем, что создатель божества — ум. Это первый опыт действенности стадий зарождения.
Поскольку существует так много разных людей с разными склонностями, некоторые типы лучше подходят для практики йог стадии зарождения. В частности, тем, у кого неукрощённые, беспокойные мысли и цепляние за конкретные переживания телесности, стадии зарождения совершенно необходимы.
В прошлом, когда мои коренные Гуру давали наставления по йоге божества, они учили, что практикующим следует сначала исследовать степень цепляния за собственное тело. Людям, сильно привязанным к телу из плоти, крови и костей и прочно отождествляющим себя со своим телом как с чем-то весьма вещественным — словно оно истинно существует, — следует особенно заниматься практиками стадии зарождения. Тем, чьи представления о грубой телесной форме жёстки и неподатливы, последовательные упражнения йоги божества принесут особую пользу. Это позволит им постепенно постичь совокупности, элементы и сферы чувств как божественные по природе.
Другие благодаря привычкам, заложенным в прошлых жизнях, не очень задумываются о том, существует их тело или нет. Когда я маленьким ребёнком впервые получал наставления по йоге божества, мой Гуру спросил: «Как ты представляешь себе своё тело?» Я ответил: «Я об этом особо не думаю. Нельзя сказать, что у меня есть тело, и нельзя сказать, что его нет». Он сказал мне, что это лучший вид взгляда на телесность. Человек с таким переживанием должен порождать полную форму божества внезапно, не думая о том, существует грубое тело или нет. Поскольку у таких людей есть хорошие привычки из прошлого, им следует делать упор на йогах стадии завершения, сосредоточиваясь главным образом на существе самадхи, которое будет описано позднее.
Тем, кто не привык к визуализации, обычно трудно представить тело божества. Чтобы упражняться в стадиях зарождения, следует поставить изображение божества и изучать его, порождая в уме великую веру. Даже просто смотреть на изображение и узнавать Ваджракумару по его цвету, украшениям и атрибутам — непостижимо великая заслуга. Многократное созерцание изображения божества вызовет его форму перед мысленным взором, подобно картине, которую мы рисуем. Ум подобен пустому зеркалу; образ божества — отражению в нём. Поскольку «я» — лишь умственная конструкция, если непрестанно думать о божестве — естественно проявленной форме бодхичитты, — наш ум явится божеством.
Следует прослеживать тело божества от выступа на темени до лотоса под его стопами, поочерёдно визуализируя головное украшение, одеяния и принадлежности. Делать это нужно многократно. Когда мы закроем глаза, эти образы будут смутно возникать короткими проблесками. При первом появлении будет казаться, что они обращены к нам лицом, словно наше собственное тело отдельно от божества.