Лишь на основе этого героического ума практика йоги божества может расцвести. Медитируя на божество, мы очищаем внутренние телесные склонности, накопленные с безначальных времён. В результате очищаются отпечатки, связанные с внешними формами. Посредством начитывания мантры мы очищаем внутренние склонности речи. В результате очищаются отпечатки, связанные с внешними звуками. Наконец, непрестанно взращивая бодхичитту, мы очищаем цепляние за «я». Так даже час практики садханы устраняет завесы тела, речи и ума. Кроме того, оставаясь нераздельными с ясным явлением йидама, мы становимся неуязвимыми для вреда любых демонических сил, заклятий и сил, чинящих препятствия.
Напротив, те, у кого нет такого метода осуществления, день и ночь без перерыва укрепляют склонности сансарических занятий. На основе материальных форм, звуков и умственных омрачений существа непрестанно накапливают кармические отпечатки. Размышляя об этом, следует научиться ценить стадии зарождения, полезные в этой жизни, в бардо и в будущих жизнях.
Тем, кто дорожит такими практиками, групповые ретриты осуществления дают возможность в течение некоторого времени интенсивно заниматься садханами. Об их благах в «Тридцати семи практиках бодхисаттв» сказано:
Когда покинуты дурные края, омрачения постепенно убывают. Когда нет отвлечений, добродетельная практика возрастает сама собой. Когда видение ясно, рождается уверенность в Дхарме. Пребывать в уединении — практика бодхисаттвы.[19]
Благо пребывания в уединении в том, что видение становится ясным. Тогда, как говорит текст, «рождается уверенность в Дхарме». Именно ради обретения ясного видения люди остаются в телесном и умственном уединении в ретрите.
Некоторые думают, что групповая практика, такая как тайное осуществление Ваджракилы, — не настоящий ретрит, поскольку вместо одиночества человек находится в собрании многих людей. Хотя это иной вид ретрита, он всё же остаётся ретритом. Несмотря на величину собрания, тело уединено от пустых занятий, потому что мы временно отреклись от мирских дел обычных существ, сосредоточенных на заботах этой жизни. Поскольку мы усердно занимаемся только начитыванием мантры, наша речь уединена. Не следуя за мыслями о прошлом, настоящем или будущем, а пребывая с осознаванием, однонаправленно сосредоточенным на божестве и мантре, мы уединяем ум. Так три уединения полностью присутствуют в групповом ретрите осуществления. Его благо в том, что ум становится ясным.
Полезно исследовать различие между ясностью и её отсутствием. Когда мы поглощены мирскими сансарическими занятиями — непрестанно следуем за прошлыми мыслями и предвосхищаем будущее, — на ум приходят бесчисленные мысли и эмоции. Это лишь представления, укоренённые в заблуждении. Это жёсткие взгляды, возникшие из цепляния за воспринимаемые объекты и определяющие их признаки. В качестве противоядия от них мы визуализируем являющиеся формы как божество, преобразуем звуки в мантру и обращаем ум к любви и состраданию. Любой взгляд, возникший из цепляния за воспринимаемые объекты и их признаки, следует устранить. Для этого главное — очистить цепляние за «я» посредством любви и сострадания.
Цепляние за телесные склонности очищается посредством ясного явления божества. Цепляние за звуки очищается начитываемой мантрой. Поскольку такая практика чрезвычайно действенна, блага йоги божества подробно изложены в тантрах. Говорится, что, снова и снова медитируя на форму или облик божества, мы очищаем цепляние за обычное тело из плоти и крови. Так грубая телесная форма забывается.
На деле приступая к практике, некоторые ученики пугаются, думая, что лишатся тела или речи, если будут взращивать стадии зарождения. Но потерять тело — самое лучшее ощущение! Нужно потерять тело! Все склонности безначальной сансары возникли из цепляния за «я», основанного на теле. Когда тело потеряно, отпечатки кай божеств и чистых земель проявятся спонтанно. Это признаки уничтожения обычных представлений — созревания того, что было незрелым. Если практиковать, такие признаки возникнут. Даже простая медитация на облик божества обладает такой силой.
Всё, что я только что объяснил, основано на одной строке из «Тридцати семи практик бодхисаттв»: «Когда видение ясно, рождается уверенность в Дхарме».[20] Все без исключения учения Дхармы заключены в этой строке.
Последнее положение о благах божества и мантры можно найти в текстах, известных как «Изложение великого осуществления Ваджракилы с тысячи точек зрения»[21] — речи Гуру Ринпоче — и «Подробное объяснение Восьми учений садханы».[22] Кратко смысл в том, что, многократно медитируя на божество, мы забудем склонности, основанные на теле.