Сколь бы велик или мал ни был размах наших добродетельных действий, первостепенное значение имеет мотивация. Даже прочтение одной мантры мани породит чистые корни добродетели, если мотивация чиста. Мотивация бывает двух видов. Первая — та, о которой я постоянно твержу вам, — бодхичитта. Никогда не следует расставаться с мыслью: «Живые существа простираются до самых пределов пространства. Чтобы освободить их всех от страданий заблуждения, подобных сновидению, я должен утвердить их на уровне Ваджрадхары, сущности ума — великого самопознающего изначального осознавания». Все, кто обрёл драгоценное человеческое тело, имеют причинную основу для достижения состояния будды. Однако с этим знанием необходимо познакомить тех, кто ещё не получил такого ознакомления. В тайной мантре оно осуществляется посредством посвящения, о котором говорят, что оно приводит незрелое к зрелости. Поэтому, получая посвящение, нужно породить обширную мотивацию, думая: «Познакомив каждое живое существо с абсолютной бодхичиттой, я приведу их к состоянию будд. Для этого я войду в мандалу божества». Такова мотивация бодхичитты.
Вторая мотивация — стать подходящим сосудом для учений Ваджрной колесницы тайной мантры. Это требует большого ума и чистого восприятия. Драгоценное человеческое тело обладает шестью составляющими — землёй, водой, огнём, ветром, пространством и сознанием, — а также единой основой, умом. Этот ум одинаково присущ буддам и живым существам. Чтобы понять посвящение тайной мантры, следует рассмотреть пример цветка, у которого есть семя, бутон и распустившийся цветок. Божество, чьё посвящение будет даровано, подобно семени цветка. Учитель, дарующий посвящение, подобен распустившемуся цветку. Ученик, которому даруют посвящение, подобен бутону, раскрывающемуся силой бодхичитты. На этом примере можно понять созревающее посвящение как средство, благодаря которому семя укореняется в уме незрелого живого существа и постепенно созревает до полного расцвета.
В целом эта точка зрения тайной мантры — действительное, истинное состояние ума. Каждое живое существо обладает сущностью будд. Этому учил Бхагаван Будда, говоря: «Живые существа по самой своей природе — будды».[5] Если есть ум, есть и причина состояния будды. Именно посредством ума появляются будды.
Итак, каждое странствующее существо шести классов обладает причиной состояния будды. Но поскольку существа находятся под влиянием цепляния за «я», плод для них несколько отдалён. Например, из множества семян лишь немногие встретятся с хорошей почвой, теплом и влагой — всеми благоприятными условиями, необходимыми для прорастания. Поэтому немногие семена прорастут, а многие пропадут. Подобным образом большинство живых существ рождается в трёх дурных уделах — животными, претами и обитателями ада. Дело в том, что в силу обстоятельств им ещё не выпало счастье обрести драгоценное человеческое тело — единственное рождение, в котором можно встретить учения тайной мантры и воспользоваться ими.
Напротив, счастливцы, обретающие человеческое тело, наделённое свободами и благоприятными связями, могут вступить на путь тайной мантры и обрести духовное око. Благодаря ему они перестанут воспринимать этот мир, внешнее вместилище, как нечто обыденное. Поскольку этот мир состоит из пяти элементов, в действительности он имеет природу великих матерей-супруг пяти будд. Поэтому материальный мир-вместилище целиком состоит из нирманакай будд. Так же и его внутреннее содержимое — заблуждающиеся живые существа — в самой основе обладает природой будды. Следовательно, лишь из-за временного условия неведения живые существа испытывают подобное сновидению заблуждение, в силу обстоятельств блуждая в сансаре. На самом уровне основы омрачения всех существ имеют природу пяти мудростей. Поэтому, поскольку и мир-вместилище, и населяющие его существа в основе своей имеют саму природу чистоты, заблуждающиеся видимости возникают лишь временно. Чтобы преодолеть эти обусловленные обстоятельствами видимости, необходимо взращивать внимательное осознавание, спонтанно превращающее пять омрачений в пять мудростей. Это осознавание — корень всякой самостоятельности. Если ритуал посвящения включает пять отдельных посвящений, они создают благоприятные взаимозависимые связи для возникновения такого осознавания.
Кратко говоря, учитель, дарующий посвящение, — действительно проявленное тело йидама. Иными словами, посвящение дарует само божество мудрости — самбхогакая. Это божество возникает из бодхичитты, исходящей от будд. Будды, в свою очередь, появляются из числа живых существ. Обычные тело, речь и ум всякого, кто порождает альтруистическую мотивацию и получает созревающее посвящение, преобразятся в зрелое состояние тела, речи и ума чистого божества. Прежде всего необходимо привести к зрелости ум. Затем, во вторую очередь, следует поэтапно привести к зрелости речь и тело. Какие бы садханы мы ни практиковали, в начале, принимая прибежище, мы должны взращивать бодхичитту. На самом деле взращивание бодхичитты предшествует даже прибежищу. Именно бодхичитта приводит ум к зрелости. Благодаря ей мы достигнем просветления — царского престола трёх кай будд. Так освободившись от страдания сами, мы сможем показать другим способы освобождения.
Что касается тех, кто просит посвящения, совокупности, элементы и сферы чувств всех живых существ сансары чисты в основе. Поэтому всё кажущееся нечистым подобно сновидению или иллюзии. Получение посвящения тайной мантры позволяет окончательно установить, что явления в основе своей чисты, и породить уверенность в этой чистоте. Затем, опираясь на посвящение, практикующие должны получить «освобождающие наставления» — подробное руководство, разъясняющее правильный способ практики.