Эта передача Ваджракилы дошла до наших дней несколькими различными путями. Впервые в земле Акаништха Великий Славный Ваджракумара даровал её собранию будд четырёх семейств посредством самозвучащей дхарматы. Метод осуществления Ваджракилы — одно из Восьми учений садханы, которые практиковали восемь великих держателей знания — видьядхар — Индии.
В целом существуют четыре типа линий передачи. Первая, линия ума Победоносных, относится к учениям, которые непосредственно передавались из одного пробуждённого ума в другой, без необходимости в речи. Вторая, линия знаков держателей знания, относится к учениям, полностью переданным одними лишь жестами и знаками. Третья, линия слушания отдельных людей, передавалась словами наставника, которые слышали ученики. В некоторых традициях, например в сакья, непрерывная передача этой линии слушания сохраняется со времён Гуру Ринпоче до наших дней. Наконец, линия устремлений учений-сокровищ берёт начало у Гуру Ринпоче и Еше Цогьял. Чтобы передача их благословения не пришла в упадок, Гуру Ринпоче произнёс слова учений Еше Цогьял, а она записала их и сокрыла письменные труды как сокровища, которые в будущем предстояло открыть предназначенным для этого людям.
Как же сам Гуру Ринпоче получил передачу Ваджракилы? Получив от Буддхагухьи монашеское посвящение и имя Шакьямитра, он попросил посвящение Ваджракилы у кхенпо Прабхахасти из Захора. Хотя Гуру Ринпоче был проявлением владыки Будды, наставник Прабхахасти отказал ему: «У тебя нет удачи получить посвящение от меня. Тебе следует обратиться к дакини Сукхачакре на кладбище Сосалинг».
Когда Гуру Ринпоче пришёл в Сосалинг в Индии и попросил посвящение, Сукхачакра чудесной силой превратила его в слог HŪM̐ и проглотила. Затем в течение нескольких дней она в полноте даровала ему четыре посвящения из своих четырёх мест — макушки, горла, сердца и тайного центра. Получив посвящение четырёх деяний внутри её чрева, он вышел из её тела через её тайный знак, став её сыном. Так бхикшу Шакьямитра стал известен как Падмасамбхава, Рождённый в Лотосе. Этими четырьмя чудесными посвящениями Сукхачакра даровала ему все передачи линий и сущностные наставления тантр Ваджракилы.
Выйдя из бхаги дакини, Гуру Ринпоче получил высшее драгоценное посвящение жизни. Как может монах, хранящий винаю, получить такое посвящение? С точки зрения абсолютной истины подлинной реальности самая тайной мантры неотличима от великой винаи. Что касается посвящения бхикшу, в конечном счёте нет ни обета, который нужно хранить, ни того, кто его хранит. Когда получившие введение в ригпа приступают к самой практике, происходит то, о чём сказал Джигме Лингпа: «Пока осознающее знание не утрачивает самостоятельности, больше ничего не требуется».[8] Когда осознающее знание обладает самостоятельностью, омрачения восходят как изначальное осознавание. Поэтому обет, который следует хранить, — освобождение омрачений. Хранитель обета — различающий разум.
Таким образом, сохраняется не только внешняя дисциплина обетов индивидуального освобождения бхикшу: одновременно хранятся и внутренние обязательства Колесницы бодхисаттв и Колесницы тайной мантры. Это махамудра — «единая суть трёх обетов, поведение», которой учил Защитник Джигтен Сумгён. В ней три последовательных пути объединяются в один. Цель — посвящение жизни — представляет собой необычайное ключевое положение тайной мантры. Так следует понимать внешнее посвящение знаков мантры, дарованное Рождённому в Лотосе.
Для введения в понимание Гуру может, пользуясь искусным средством, воспринимать ученика, получающего посвящение, как собственного ребёнка. Поскольку в конечном смысле Гуру понимает, что его ум, ум ученика и ум будд совершенно едины, это восприятие не запятнано двойственным цеплянием. Так даруется четвёртое посвящение — посвящение драгоценного слова.
Существует множество исторических повествований о том, как непостижимо великий наставник Гуру Ринпоче осуществил четыре вида сиддхи: (1) сиддхи держателя знания, владеющего жизнью, (2) сиддхи четырёх деяний, (3) сиддхи подземного сокровища и (4) высшее сиддхи махамудры. Последнее достижение состоялось в Янглешо в Непале, где он практиковал Ваджракилу в ретрите, полностью победил препятствия и в совершенстве осуществил божество-йидама.
После этого он явил деяния божества, рассеивая препятствия, собирая учеников и совершая обширную просветлённую деятельность. После того как Гуру Падмасамбхава принёс в Тибет Восемь учений садханы, тибетские держатели знания, практикуя его наставления, осуществили великие цели, качества и способности восьми херук. Так явились восемь великих держателей знания Тибета, ставшие носителями соответствующих линий практики.
Среди них Еше Цогьял обрела обычные и высшее сиддхи и стала главной носительницей передачи тантр и садхан Ваджракилы. Повествование о её освобождении описывает многочисленные приписываемые ей чудеса, в том числе оживление умершего юноши и появление родника там, где она вонзила свою килу — пхурбу — в камень. Такие проявления — примеры обычных сиддхи: мирных, обогащающих, подчиняющих и уничтожающих действий, осуществляющих благо себя и других. Наконец, госпожа Цогьял достигла необычного сиддхи — царского престола дхармакаи, состояния будд, неотделимого от реализации махамудры. Тем, кто действительно хочет заниматься этой практикой Ваджракилы, необходимо изучать повествования о её жизни и освобождении.