Какое бы божество вы ни практиковали, оно — сущность, соединяющая воедино потоки ума всех будд трёх времён. Поскольку садханы служат средствами осуществления божеств, они представляют совокупные качества ума будд. Хотя системы практики различны, все они одинаково действенны. Разнообразные краткие и обширные садханы подходят разным людям с большими или меньшими способностями. В текстах Ваджракилы имеются четыре различные системы практики, подходящие четырём типам людей. Существуют также различные садханы четырёх деяний.
В зависимости от своих склонностей можно практиковать только одно из них, любое их сочетание или все четыре. Те, кто действительно осуществляет божество, освобождаются от обычных понятий, которые навешивают на божеств ярлыки, распределяют их по категориям или проводят между ними различия. Поэтому с точки зрения великого осуществления нет противоречий между любыми божествами и садханами, которые вы практикуете.
Конечно, божества различаются цветом, украшениями, атрибутами, числом ликов и конечностей. Если вас привлекают эти внешние формы, это лишь отражает ваши личные склонности, интересы и связи прошлых жизней. Поэтому, хотя у практикующих разные предпочтения, в могуществе и силе различных божеств нет абсолютно никакой разницы. Передачи ума всех божеств мудрости одинаковы.
Следовательно, утверждающие, что между божествами есть различия, судят о них на основании личных предпочтений. Причина, по которой определённое божество кажется им более могущественным, — кармическая связь с ним, возникшая благодаря упражнениям и медитации прежних жизней. Например, одни испытывают глубокую веру и преданность Гуру Ринпоче, а другие говорят: «Я верю в Будду Шакьямуни, но не в Гуру Ринпоче». Такие обычные представления происходят из личных кармических отпечатков, но в действительности сущность жизненной силы Будды Шакьямуни и Гуру Ринпоче совершенно одинакова. Более того, Гуру Ринпоче был проявлением Бхагавана Будды, явившимся ради трудноукротимых существ нынешнего последнего времени упадка. Он открыл методы, благодаря которым омрачения можно не отбрасывать: они сами могут стать путём. Поэтому между Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче нет ни малейшей разницы. Мало того, потоки ума всех будд трёх времён едины. Их бодхичитта совершенно неизменна. Неизменно их устремление: «Пусть все живые существа — матери, числом равные пространству, — обретут счастье и причины счастья».[5]
Хотя каждое божество осуществляет все просветлённые деяния, полезно рассмотреть его основные деяния. Одни, подобно Ваджрасаттве, проявляют преимущественно мирные действия. Другие, подобно Ратнасамбхаве, — деяния обогащения. Согласно писаниям, Ваджракила — главный среди божеств, рассеивающих помехи и препятствующие силы. В особенности он служит великим противоядием от омрачений неприязни и зависти — причин всех страданий этого мира. Поэтому, хотя мандала Ваджракилы являет все деяния будд, особенно она осуществляет разрушительные деяния подавления, сожжения и метания. Не понимающие этого могут недоумевать: «Вчера вы молились, чтобы все живые существа обрели покой и счастье и освободились от неблагополучия. А сегодня совершаете практики, чтобы бить, рубить и убивать их!» Хотя у обычных существ такое восприятие возникает на основе двойственного цепляния, сомневаться незачем. Какие бы действия вы ни совершали в рамках четырёх деяний — умиротворения, обогащения, подчинения и уничтожения, — лежащая в основе каждого из них бодхичитта абсолютно неизменна.
В общих текстах стадии зарождения говорится, что корень и сансары, и нирваны — ум. Если распознать подлинное состояние ума таким, каково оно есть, то, какое бы божество вы ни практиковали, вы узнаете в нём сам ум. Йидам — страж и защитник ума. Поняв качества его знания, любви и способности действовать, вы поймёте, что он — неизменный спутник. Благодаря верной дружбе йидама вы сможете осуществить все обычные и необычные сиддхи — отныне и вплоть до обретения состояния будды. Напротив, если это положение не понято, даже усердствуя в йоге божества, в итоге вы будете практиковать обычное, независимо существующее божество. Это значит, что вы станете считать божество реальным и вещественным, воспринимая йидама как нечто неотличимое от обычного существа.