Хотя тогда я не вполне это понимала, по-видимому, катастрофические террористические нападения сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вирджинии стали последним условием для того, чтобы в Новом Свете начали созревать семена личных практик Кьябдже Гарчена Ринпоче: Манджушри Ямантаки — практики просветлённого тела — и Ваджракилы — практики просветлённой активности. В феврале 2002 года в Буддийском институте Гарчена (GBI) в Аризоне был учреждён групповой ретрит осуществления Ямантаки, или друбпа. Летом того же года, ещё до начала ретрита Ваджракилы в GBI, Ринпоче впервые в Америке дал наставления по практике йидама, своего избранного личного божества в нынешней и прежних жизнях. Мне кажется, он даровал эти наставления с великими устремлениями к будущей практике, поскольку неоднократно произносил слова вроде: «В будущем, когда вы действительно будете практиковать Ваджракилу…» Я стала относиться к этим учениям как к своего рода сокровищу, сокрытому в 2002 году, чтобы мы вновь открыли его, когда немного повзрослеем все вместе, как сангха.
Учения, собранные в этой книге, сам Ринпоче назвал «Ваджракилая: глубинные положения практики»*. Они охватывают восемнадцать лет наставлений западным слушателям: с того времени, когда Гарчену Ринпоче было шестьдесят шесть лет, до его восьмидесяти четырёх лет. Хотя основой служили тексты Ваджракилы, многие содержащиеся здесь сущностные наставления применимы к любой йоге божества.
Эти учения давались разным группам и отдельным людям, через разных устных переводчиков, в разной обстановке и в разное время. В них входят и личные наставления Ринпоче, полученные в ответ на мои вопросы при переводе и редактировании текстов практики, на которых основана книга. Поскольку внешние проявления тела и голоса Гуру постоянно меняются сообразно возникающим условиям, я надеюсь, что это собрание учений, раскрывающих предмет с разных сторон, позволит читателям увидеть широкую картину Ваджрного Юноши (Ваджракумары), столь любимого Гарченом Ринпоче.
Что касается ума Гуру, ученики часто не представляют себе наставника как практикующего, чьё понимание текста, отношения с йидамом и с живыми существами непрерывно развиваются. Так, наряду со многими другими способами, мы лишаем Гуру человеческих черт, проецируя на них идеализированные архетипические образы. Во всяком случае, рассматривая развитие этих учений, я замечала, как со временем менялась их подача Ринпоче. Думаю, эти перемены были обусловлены личностным ростом и его взаимодействием с нами — учениками, которые задавали вопросы, стремясь понять божество и выстроить с ним отношения.
Однажды Гарчен Ринпоче рассказал мне, что кто-то назвал его внешне садхакой Арья-Тары, внутренне — садхакой Ваджракилы, а тайно — садхакой Ямантаки. Конечно, о Гуру говорят многое. Поскольку это высказывание Ринпоче сам решил повторить, а распространять бессмысленные сплетни ему не свойственно, я спросила, как он к нему относится. Он ответил: «Я не так уж много знаю об этом. Но могу сказать, что ступа [спроектированная Ринпоче в GBI] имеет внешнюю форму восьмиспицевого колеса, или чакры, — символа Арья-Тары, Чакры, исполняющей желания. Внутри верхние и нижние стальные балки крыши и стен подобны соединённым куполам сферы из небесного железа [внешней мандалы Ваджракилы]. В тайном смысле четыре стороны, на которых нарисованы глаза, символизируют четыре безмерных [четыре чакры] Ямантаки. Верхнее украшение — драгоценность в лотосе — символизирует сущность, бодхичитту». Полагаю, это самое близкое к признанию чужой оценки его главных практик, на что Ринпоче когда-либо согласится.
Что касается учений, Ринпоче никогда не оправдывался за то, что не получил учёного образования кхенпо и что его наставления основаны на понимании, раскрывшемся в непосредственном опыте. Поэтому, давая учения, он неизменно подчёркивал те места текстов, которые были значимы для него как для медитирующего. Хотя усложнить даже самое простое учение может любой, меня поражала способность Гарчена Ринпоче делать глубочайшую Дхарму доступной существам с самыми разными способностями. И всё же иногда он предпочитал лишь затронуть некоторые темы, не поясняя и не развивая их.
Прослушав и переведя аудиозаписи, я всеми силами старалась получить от Ринпоче учения, которые заполнили бы замеченные мною пробелы. Иногда в ответ на просьбу о дополнительных разъяснениях лама охотно давал их; иногда, казалось, его раздражало моё внимание к тем местам, смысл которых он считал очевидным или не особенно глубоким. При этом Ринпоче неоднократно предостерегал меня от концептуальных нагромождений и двойственного цепляния за условный смысл.
В конце концов я стала воспринимать те случаи, когда Гуру предпочитал не вдаваться в объяснения, как учения сами по себе. Нет наставления глубже того, чей смысл раскрывается изнутри благодаря размышлению, практике и — прежде всего — благословению. Надеюсь, читатели будут воспринимать возможные пробелы в этой книге как положения, которым ещё предстоит раскрыться благодаря дальнейшему изучению, размышлению и действительной практике.
Думаю, что, несмотря на недостатки с точки зрения академических требований, безупречная мотивация любви Ринпоче к существам наделяет это собрание учений особой красотой и смыслом. Эта любовь проявилась как бесстрашная щедрость, с которой он делится плодами всей жизни йогической практики. Собирая эти наставления, я часто чувствовала, будто наблюдаю тончайшее препарирование: Ринпоче орудует изящным скальпелем, снимает слои полупрозрачной ткани и открывает всё более глубокие пласты смысла. Для меня в этом процессе было что-то обнажённое и неприкрытое, обращавшее ум к самому себе. Молюсь, чтобы он открыл читателям подобное видение в непосредственном опыте.