Дигвиджайнатха Махарадж называл корову символом национального сознания. Он говорил: «Насколько накопленное историческое знание освещает прошлое, настолько его свидетельства позволяют уверенно сказать, что корова — символ нашего национального сознания. Именно она была главным источником вдохновения национальной мысли. Когда мы заглядываем в свою историю, видим, что среди всех исторических символов корова пользовалась наибольшим почтением. Вся наша культурная история сосредоточена вокруг неё. Все главные воплощения Господа явились ради защиты земли, коров и брахманов. Для нас корова — национальное животное. Если мы хотим придать независимости новое измерение, а своему историческому существованию — новую опору, мы должны объявить корову национальным животным Индийской республики, а её убийство — тяжким преступлением».
(«Книга памяти маханта Дигвиджайнатхи»).
Махарадж признавал достоинство хариджанов и называл их неотделимой частью индуистского общества. Дигвиджайнатха говорил: «Мои взгляды и взгляды Хинду Махасабхи на неприкасаемость ясны. Мы всегда признавали как принцип, что хариджаны — такая же неотделимая часть индуистского общества, как брахманы, кшатрии, вайшьи, джайны, буддисты, сикхи, последователи „Арья-самадж“ и сторонники санатана-дхармы. Их корни — в Индии. Различия в отношении к ним, возникшие в обществе, будь то религиозные, социальные, политические или экономические, должны быть устранены. Если кто-либо высказывает противоположный взгляд, это его личный взгляд, а не позиция Хинду Махасабхи. Мы твёрдо верим, что общественное положение человека следует оценивать не по рождению, а по его поступкам. Прискорбно, что в последнее время проклятие неприкасаемости столь широко распространилось в нашем обществе. В шастрах ему нет места. В прошлом оно принесло немало вреда. Для индуистского общества это равнозначно самоубийству. Такое искусственное разделение общества сильно отодвинуло в сторону подлинное мировоззрение индуистов».
(«Книга памяти маханта Дигвиджайнатхи», с. 276).
Мировоззрение маханта Дигвиджайнатхи было неотделимо от его чистого поведения и ясных принципов. Владея духовной йогой и сохраняя отрешённость среди царских благ, ради пользы людей он поддерживал принцип сокрытия йоги среди мирских удовольствий. Он владел своим умом и потому мог мгновенно проявлять твёрдость в решении и осуществлять самые великие дела.
Йогирадж махант Дигвиджайнатха выражал о йоге совершенно беспристрастные мысли: «Высшая цель религии среди людей — единение, йога, а не разъединение. Её задача — устранять преграды между живыми существами. Религия возводит человечество на высокую ступень божественности и стремится сделать человека Нараяной. Цель религии — установить на земле такое царство Бога, где во всех личных и общественных делах людей господствуют истина и единство, всеобщая любовь и дружба, мир во всём мире и согласие, всеобщая радость и красота. Поистине внутреннее религиозное и духовное сознание человека нуждается в справедливости, свободе, равенстве, братстве, единстве, мире и согласии. В этом нуждается Божественность, заложенная в истинной природе человека. Тончайшая сущность религии и есть йога. Йога означает соединение, в котором деятельное индивидуальное существо соединяется с великим общим сердцем вселенной. Каждый соединяется со всеми; это такое единение, при котором всё внешнее многообразие мира оказывается пронизано единым Параматманом, проявляющим Себя во всех различиях. Конечная цель религии — практика этой полной йоги во всех сторонах человеческой жизни посредством сдерживания знания, переживаний, стремлений и действий. Духовное достоинство всех верований, обрядов и установлений признаётся лишь тогда, когда они ведут человека к такому единению. Эта йога — живая деятельная осознанность единства среди всех различий, согласование всех сторон человеческой жизни с жизнью мира. Религия предписывает освещать и направлять таким пониманием йоги все дела личной и семейной, политической и экономической, общественной и религиозной, национальной и международной жизни. Только такая религия йоги может принести людям подлинные счастье, мир, сладость и красоту».
(«Книга памяти маханта Дигвиджайнатхи»).
В цитате напечатано «हरिजन» — историческое общественное наименование. Оно сохранено в переводе по звучанию; здесь речь идёт о людях, к которым применялась практика неприкасаемости. — Прим. перев.
Однажды на Кумбха-меле баба Дигвиджайнатха, излагая своё учение и взгляд на жизнь с точки зрения религии, сказал, что задача религии — поднять сознание человека над низшими ступенями индивидуализма, сектантства и национализма к вершине всемирного единства и высшей духовности. Махарадж был самой жизненной силой индийского патриотизма, образцовым индуистом. В его жизни произошло событие: почтение, которое он выразил у самадхи коня Четака, достойно золотых страниц истории Индии. Махарана Пратапсингх, давший обет защищать самоуправление, свою религию и страну, в 1576 году с мужеством, решимостью и стойкостью встретил огромную могольскую армию на поле битвы при Халдигхати. В пылу сражения он оказался в окружении её воинов. Под ним был конь Четак, дороже собственной жизни. Применив военную хитрость, Пратап задумал выйти из кольца, и Четак в одно мгновение вынес хозяина из окружения. Воины бросились в погоню, но не могли настичь даже тени синего коня. Четак был измучен, но спас хозяина ценой собственной жизни. Махарана Пратап устроил для него самадхи и выразил сердечную благодарность. Место погребения Четака находится близ Шринатхдвары, главного места паломничества валлабхов Мевара. Во время поездки по Раджастхану маханту Дигвиджайнатхе по воле судьбы довелось посетить его. Прибыв к самадхи Четака, Махарадж стал серьёзен, выражение его глаз изменилось. Он молча и устало сел на священном месте, словно погрузился в нирвикальпа-самадхи, ум его вошёл в состояние унмани, а сам он — в восторг Атмана. От волнения у него перехватило горло. Думая о том, как Четак пожертвовал собой, он не мог сдержать слёз. Махарадж плакал и плакал. Быть может, даже Махарана Пратап не пролил столько слёз любви и почтения к Четаку. Придя в себя, махант Дигвиджайнатха сказал: «Сколько бы слёз ни пролилось на самадхи того, кто отдал жизнь за свою страну и религию, сохранив достоинство и верность господину, их всё равно будет мало. Благословен Четак, благословен Махарана Пратап, благословенно это священное место!»