В истории борьбы за независимость происшествие в Чаури-Чауре, в округе Горакхпур, имеет исключительное политическое значение. Британские власти тогда хотели признать юного Нанхусингха обвиняемым по этому делу и приговорить к повешению, но он был признан невиновным. Хотя из-за расхождений в политике и принципах он не смог долго поддерживать Ганди в борьбе за независимость, отошёл от политики и стал служить интересам страны в свете религии и индийской культуры, память о нём как о великом борце движения за свободу, опоре индуизма и защитнике своей религии сохранится так же прочно, как в истории запечатлены имена Гуру Гобиндсингха, Самартха Рамдаса и Шиваджи, защищавших самоуправление и индийскую культуру. Его исторический вклад в сохранение индийской культуры незабываем. Своей силой, мужеством, духовной жизнью, верой и неколебимой убеждённостью баба Дигвиджайнатха достиг благотворного служения людям.
В 1989 году викрамской эры ученик Гамбхирнатхи Брахманатха занял место маханта, а в 1990 году он посвятил Нанхусингха, Дигвиджайнатху, в йогу и принял его в ученики. Когда Брахманатха слился с Брахманом, Дигвиджайнатха занял место маханта и приблизительно с 1992 года викрамской эры до конца жизни исполнял обязанности настоятеля. Он осуществил замысел перестройки древнего храма Горакхнатха и придал ему величественный облик. Наряду с тем, что он был учителем йоги, он стал выдающимся деятелем индийского образования. Вдохновлённый достоинством и идеалами Махараны Пратапа, он воплотил свои стремления, основав в рамках Образовательного совета имени Махараны Пратапа школу Махараны Пратапа, Санскритский институт Горакхнатха и детскую школу Махараны Пратапа. Так проявились его широта души, умение и педагогический дар. Махарадж сыграл славную роль в основании и развитии университета Горакхпура; этот крупный образовательный центр Восточной Индии всегда будет свидетельствовать о значении его усилий и вклада. Похвальное слово главы Говардхан-питхи, джагадгуру-шанкарачарьи Шри Ниранджандева Тиртхи, освещает политическую, образовательную, йогическую жизнь и патриотизм Дигвиджайнатхи. Шанкарачарья писал:
«Великой личностью Шри Дигвиджайнатхи, воплощения хинди, индуизма и Индии, бывшего маханта храма Шри Горакхнатха в Горакхпуре, бывшего председателя Всеиндийской Хинду Махасабхи, основателя Всемирной конференции индуистской религии и бывшего члена парламента, хорошо знакома вся Индия. Его служение стране и обществу принесло людям огромную пользу. Дела, совершённые им в политике, религии, культуре, образовании и общественном служении, будут хранить память о нём долгие годы. Перестройка величественного храма Шри Горакхнатха, основание колледжа Махараны Пратапа, политехнического института Махараны Пратапа, Санскритского института Шри Горакхнатха, детской школы Махараны Пратапа и других учреждений — его заслуги, благодаря которым он останется нестареющим и бессмертным, пока светят Солнце и Луна. Он был одним из первых, кто участвовал в основании университета Горакхпура. Он дал голос чаяниям жителей восточных округов. Он был живым воплощением хинди и Индии и одним из вождей борьбы за независимость».
Махарадж Дигвиджайнатха был йогином от рождения. Он также возглавлял Всеиндийскую махасабху авадхутов-йогинов. В 1996 году викрамской эры он основал Всеиндийскую махасабху йогинов авадхута-бхеш двенадцати пантхов и придал жизни йогинов необычайную деятельную силу.
В 1946 году махант Дигвиджайнатха Махарадж организовал в Горакхпуре, городе подвижничества йогешвары Горакхнатха, большое собрание Всеиндийской Хинду Махасабхи под председательством почтенного и мудрого Бхопаткара. Тысячи делегатов прибыли со всех уголков Индии, и повсюду царила вдохновляющая атмосфера чистой приверженности индуизму. Это собрание можно назвать важной золотой страницей его славной жизни. Председательствуя на собрании Всеиндийской Хинду Махасабхи в Гвалиоре в 2017 году викрамской эры, Дигвиджайнатха возвестил о своей преданности индийской культуре, своей религии и своей стране; это имело большое значение. Подвижник Нарадананда Сарасвати из Наймишараньи сказал, восхваляя Махараджа:
«Махант Дигвиджайнатха Махарадж был великим человеком. Мне тоже довелось участвовать в огромном историческом собрании Всеиндийской Хинду Махасабхи, которое он организовал в Горакхпуре в 1946 году. Тогда я смог увидеть, каков он. Всё сообщество садху гордится им». Махант Дигвиджайнатха был живым продолжателем традиции ачарьи Шанкары, свами Даянанды Сарасвати, свами Вивекананды и свами Рамтиртхи. Он считал Хинду Махасабху не просто политической организацией, но живым выражением индийской культуры, религии и образа жизни. Потому до последнего самадхи он сохранял верность этой организации и безграничную привязанность к ней. Выражая веру в индуистскую религию и приверженность ей, Махарадж говорил: «Суть нашей религии — свобода выбора почитаемого божества. В этой научной индуистской религии свобода выбора ишта-деваты — великий принцип. Благодаря ему весь мир можно соединить одной нитью. Поэтому цепи сообществ, образуемые в индуистской религии выбором божества каждым направлением, и сегодня дают нам возможность вести мир». («Книга памяти маханта Дигвиджайнатхи»).
Дигвиджайнатха высказывал такой взгляд на индуистскую идентичность: «Название „индус“ не является ни сектантским, ни враждебным нации. На протяжении веков оно обозначало принадлежность к этой стране. Главная причина, по которой мы употребляем слово „индус“, состоит в том, что наследие индуизма было наиболее надёжной и сплочённой силой национального единства: оно сделало эту страну одной нацией при множестве народов, противоположных климатических условий, языков и религиозных верований. … … … Индуистская общность была объединяющим началом, соединившим буддизм, джайнизм, сикхизм и множество верований в одну нацию. Многие мыслители пугаются значения слова „индус“. Они не понимают, что оно именует исторический процесс, который объединил все религии, культуры и общественные влияния в одну нацию. Те, кто осуждает индуизм как разделяющий и пристрастный, не поняли величия этого исторического процесса. Желающие утвердить национальное единство Индии должны как можно полнее использовать эту объединяющую силу — индуизм, способный сложить в одну нацию людей разных языков, климатических условий, обычаев и верований. … … … Индуизм — океан, в который впадают реки различных религиозных общин и, растворяясь, становятся с ним едины. … … … Если когда-нибудь можно будет представить конец этой национальной общности Индии — индуизма, следует представить и то, что в тот же день прекратит существование сама Индия».
(«Книга памяти маханта Дигвиджайнатхи»).