Так по велению йогически могучего Гуру, каким был баба Гамбхирнатха, он поселялся в лесах, горах и пустынных пещерах, предаваясь суровой садхане. Люди видели в нём великого йогина и необычайного знатока Атмана. В Ришикеше он собственными руками расчистил кустарник и построил хижину. Общаясь там с махатмой-ведантистом Мангалнатхой, он глубоко изучил философию веданты, и его мысли наполнились нектаром знания Атмана. По совету Мангалнатхи он странствовал по Гималаям и совершал аскезу на месте кремации близ храма Шивы в Кальпешваре, в сорока километрах от Бадринатха. Один брахмачари из окружения Мангалнатхи стал служить ему. Шантинатха приносил милостыню из соседних деревень, и оба спокойно занимались молитвой, медитацией и созерцанием своей истинной природы. Через два месяца он перешёл из Кальпешвара в деревню Канери, расположенную в шести километрах от Нандапраяга. Там он поселился в уединённой комнате рядом с храмом Шивы и продолжил практику и молитву. Постепенно он принял обет молчания. Ещё через три месяца он приехал в Шринагар и поселился в хижине близ храма Шивы Камлешвара, где предавался аскезе. Через десять месяцев, в апреле 1915 года, он встретился с бабой Гамбхирнатхой на Кумбха-меле в Харидваре и вместе с ним отправился в Горакхпур.
В Горакхпуре Гамбхирнатха учил, что индивидуальная душа не может освободиться без переживания истинного знания. Освобождение — это избавление от пут неведения и страдания. У эго нет самостоятельной сущности, множество чувственных предметов — лишь сон, а Параматман — высшая истина. Некоторые люди прокололи Шантинатхе уши и надели серьги, но баба Гамбхирнатха сказал: «Ему не нужны внешние знаки. Он святой человек и будет практиковать в уединении. Ему нет ни малейшей нужды в какой-либо одежде или знаках, отличающих общину». По велению Гуру садху Шантинатха носил лишь над-сели. После четырёх дней пешего пути из Муссури он прибыл в Уттаркаши — живописное место на берегу Ганги, в семидесяти пяти километрах к югу от Ганготри. Там он встретил махатму-ведантиста Рамашрама, которого называют Гуру свами Рамтиртхи. Через пять месяцев садху Шантинатха через Харидвар приехал в Горакхпур. По велению Гуру он совершил даршан Пашупатинатха в Непале и паломничество к Манасаровару и Кайласу, после чего вернулся в Горакхпур. Баба Гамбхирнатха говорил, что после паломничества к Манасаровару и Кайласу следует стать свободным. В одном из мест между Манасароваром и Кайласом махатма Виджаякришна Госвами обрёл духовное общение с сиддхой Гамбхирнатхой.
В своей английской книге «Опыты искателя истины» Шантинатха проникновенно описал собственную жизнь, слова и садхану. Написать эту книгу его побудил духовный брат, любимый ученик Гамбхирнатхи, ачарья Акшаякумар Банерджи. Прежде он преподавал философию в колледже Анандамохан в Майменсингхе, а позднее возглавил колледж имени Дигвиджайнатхи в Горакхпуре. Шантинатха писал книгу у гималайского водопада, в спокойном состоянии ума, держа в руках бумагу и карандаш.
Услышав о болезни Гамбхирнатхи, он приехал повидать его в Горакхпур. 21 марта 1917 года баба Гамбхирнатха оставил тело и обрёл высший покой. Шантинатха говорил: «Мой Гуру был великим йогином глубокого опыта. Его внутреннюю садхану и совершенства понять нелегко». После ухода Гуру он совершал аскезу во многих местах. Махант Дигвиджайнатха, глава храма Горакхнатха в Горакхпуре, и его ученик махант Аведьянатха глубоко уважали Шантинатху и питали к нему большую любовь.
В октябре 1949 года Шантинатха ехал поездом в Ахмадабад узнать о ходе издания своей книги «Опыты искателя истины». Ночью 28 октября, находясь в поезде, он оставил тело. На станции Биндки его тело сняли с поезда и предали самадхи. Натха-йогин Шантинатха был великим истолкователем философии натха-йоги. Всю его жизнь можно назвать живым воплощением йогического знания, выходящего за пределы двойственности и недвойственности. Рассказ о нём не изгладится из памяти.
В описании единственного принятого знака напечатано «नाद-सेली». Название сохранено по звучанию: точная форма предмета здесь не описана. — Прим. перев.