Баба Гамбхирнатха был сиддхой. Он достиг совершенства в хатха-йоге, лайя-йоге, мантра-йоге и раджа-йоге. Слова великого йогина Шива-Горакши, Горакхнатхи, вдохновили его на духовную жизнь и практику: следует сокрушить и уничтожить эго, искать Садгуру и не пренебрегать путём йоги. Человеческое рождение не даётся вновь и вновь, поэтому ищи встречи с совершенным человеком.
Разбей эго, отыщи истинного Гуру, не пренебрегай путём йоги. Снова и снова человеческого рождения не получишь; встреться с совершенным человеком.
«Горакх-бани», сабди 203. В традиции натха-йоги за последние семь-восемь сотен лет почти не являлось йогина, подобного ему. Несомненно, Гамбхирнатха соединял в себе учение Патанджали и Горакхнатхи. Сверхъестественные силы считали счастьем пребывать у его стоп. Он был воплощением мира и глубины. Великие святые и йогины почитали его и у его стоп обретали путь к освобождению и благу Атмана. В XX веке на земле от Гималаев до мыса Коморин трудно было встретить йогина его величины. Он наделил человечество силой йоги и узрел Шиву — Брахмана йоги. Посещая почти все святые места Индии и даруя бесчисленным людям благословение пыли своих стоп, он умножил их славу. Он явился тогда, когда Индия находилась под чужеземным владычеством, но земная зависимость ничего для него не значила. Он стоял выше мирских иллюзий и таинственным образом творил духовную революцию.
Чтобы положить конец чужеземному владычеству, в Бенгалии и других областях готовилась вооружённая революция. Гамбхирнатха утолял духовную жажду политических борцов. Под его руководством бесчисленные юноши Бенгалии увидели глубокий, нераздельный и вечный свет свободы — силу Атмана. Своей аскезой Баба Гамбхирнатха принёс неистощимое процветание Горакхпуру, священной земле Горакхнатхи и обители совершенной йоги. Он непрестанно пребывал в йоге, глубоко верил в учение Гиты и был утверждён во внутреннем Атмане. Он был лучшим йогином своего времени. Его современник Виджаякришна Госвами полагал, что в Индии, земле Гималаев, нет ему равного, и высоко ценил его йогическую силу. Практика Гамбхирнатхи выражала учение шиваитской философии: он поклонялся высшему Шиве, Алакх Ниранджану, стоящему за двойственностью и недвойственностью. Будучи шиваитским йогином, он беспристрастно созерцал чистую сущность бытия, сознания и блаженства. Его йога следовала методу Горакхнатхи. В XX веке он в полной мере представлял практику натха-йоги Горакхнатхи, всю жизнь твёрдо придерживался её учения, достиг постижения Атмана и соединил йогу со знанием. О жизни Гамбхирнатхи до отречения трудно сказать что-либо определённое. Он родился в богатой семье в кашмирской деревне в последней четверти XIX века викрамской эры. Образование его было обычным. С детства, ещё до вступления на путь йоги, ему были доступны земные удовольствия, но он ими совсем не интересовался. На вопросы о прежней жизни он отвечал: «Что толку говорить о мирских делах?» Богатство и семья были ему безразличны. В юности он узнал о приходе в деревню йогина, поселившегося на месте кремации, и отправился к нему. «Махарадж, — сказал он с почтением, — мне не по душе домашняя жизнь. Мирские удовольствия терзают меня. Я хочу практиковать йогу».
Йогирадж Баба Гамбхирнатха
Тот йогин принадлежал к традиции натхов. «Отправляйся в Горакхпур, — сказал он Гамбхирнатхе, — и прими посвящение от маханта монастыря Горакхнатхи, Бабы Гопалнатхи. Мне радостно твоё стремление. Ты станешь йогином высокого уровня». По его слову Гамбхирнатха пошёл в Горакхпур. Люди в монастыре удивились его виду: у него было много денег, он носил прекрасную шёлковую одежду и выглядел воспитанным, кротким и красивым. При встрече с махантом Гопалнатхой он предал себя его стопам. Гопалнатха посвятил его в йогу традиции натхов. Оставив нарядную одежду, Гамбхирнатха надел набедренную повязку и вступил в свободное царство практики. Гопалнатха, довольный его спокойным обликом, дал ему имя «Гамбхирнатха». Воистину он был живым океаном божественной глубины. Получив благословение Гопалнатхи, он поселился в монастыре и занялся йогой. Он глубоко чтил Гуру и исполнял каждое его распоряжение, старательно и подвижнически неся духовную ответственность. Обычно он молчал, размышлял об истине и добросовестно выполнял необходимые монастырские дела. Постепенно Гопалнатха стал поручать ему поклонение храмовому божеству, а затем поставил его пуджари. В присутствии Гамбхирнатхи мир словно воплотился в стенах монастыря. Так карма-йога и бхакти-йога в его подвижнической жизни открыли путь к джняна-йоге, к видению сокровенного света. На раннюю практику Гамбхирнатхи, окружённого милостью Гопалнатхи, также сильно повлиял йогин Шивнатха из Девипатана.
Гамбхирнатха отправился пешком в Каши для практики йоги.
Он шёл лесной дорогой, не заботясь о голоде и жажде и твёрдо веря в милость Господа. На третий день голод совсем изнурил его, но, собрав остаток сил, он продолжал путь к великой святыне. В дороге он встретил знакомого брахмана. Тот сразу понял его положение, принёс из соседней деревни молоко и чуру и уговорил поесть. Брахман знал, что Гамбхирнатха ни с кем не заговорил бы о еде. Приняв угощение за милость Бога, йогин поел. Прибыв в Каши, он несколько дней практиковал йогу в красивом уединённом месте на берегу Ганги. Ежедневно он омывался в реке и отправлялся на даршан Господа Вишванатхи.
Он избегал толпы и потому не ходил просить подаяние. Его отрешённость привлекала искателей и желавших учиться. Но Гамбхирнатха считал общение с людьми большой помехой практике.
Он покинул Каши и пришёл в Праяг. На берегу Джхуси, овеянном святостью благодатного слияния Ганги и Ямуны, он поселился в пещере и предался подвижничеству. По воле провидения натха-йог по имени Мукутнатх взял на себя заботу о его пище и служении ему. Баба Гамбхирнатха непрерывно, днём и ночью, занимался в той пещере йогой. Так он провёл в Праяге три года. Он достиг высокой ступени духовного развития и обрёл великую йогическую силу. В учении великого йога Горакхнатхи ему открылся свет познания Атмана.
Не нашёл я гуру, подобного знанию, и ученика, подобного сознанию. Не нашёл спутника, подобного уму; по святым местам Горакх странствует один.