Произноси имя Говинды. Телом, умом и богатством знай Его в сердце. Возглашай устами день и ночь: памятование имени уничтожает страх перед бытием. Оно дарует победное состояние собственного блаженства. Сохира говорит: исчезнут «я» и «ты» и гордость чувственными удовольствиями.
Произносите сладостное имя Господа Говинды. Телом, умом и всем, что имеете, непрестанно помните о Нём в сердце и считайте Его своим всем. Пустая болтовня день и ночь ничего не даст. Памятование имени Господа уничтожает страх мирского бытия и приносит полноту счастья и духовного богатства. Не только я, но и вы должны крепко держаться за это имя. Сохироба говорит: тогда исчезает ложная гордость земными удовольствиями.
В словах Сохиробанатхи верно соединены знание и преданность. Созерцая Параматмана и без качеств, и в образе, он особенно обогатил литературу святых на маратхи. При всей Своей вездесущности Параматман для него сохраняет особую близость как Бог сердца. Об этом свидетельствуют его проникнутые преданностью песни. Он сочинял нежные, полные любви стихи об играх Радхи и Кришны. В одной из песен сказано:
В радости танцует Шриранга, играя на безударной саранге. Сладостно звучат возгласы, и небо гудит от их звука.
Созерцание божественной игры составляло суть практики Сохиробанатхи. Он твёрдо верил в имя Господа и безмерно почитал его. Он говорил, что нужно постоянно повторять имя своего избранного Бога — Рамы. Это приводит к обретению собственного истинного состояния и снимает усталость. Ум начинает радоваться преданности, освобождению и отрешённости, освобождается от привязанности ко всем вещам мира; в сердце возникает бескорыстие и приходит познание себя. Имя Рамы дарует покой. «Господь, кроме Тебя, ничто мне не мило, — говорил он. — В чувственных удовольствиях нет вкуса». В одной из песен сказано:
Я поклонился Господу, Ему я поклонился. Он переправляет через океан бытия, дарует внутреннее блаженство, Он — начало и конец всего. Радующий праведных Алакх Ниранджан милостив к преданным. Веды немеют, Шеша не в силах Его прославить: облик Его бесконечен. Он не мужчина и не женщина; незримый кукловод движет всеми живыми существами. Сохира говорит о переживании читсукхаваправсанта.
В печатном тексте: «चित्सुखवप्रवसन्त». Членение и точное значение этого сложного слова не установлены; в переводе сохранено его звучание. Источник: p319:b5.
Смысл песни таков: я поклонился Господу. Он переправляет через океан мирского бытия и дарует блаженство Атмана. Он — начало и конец всего, радующий праведных Алакх Ниранджан, милосердный к преданным. Веды немеют, пытаясь описать Его славу; Шеша не может Его восхвалить. Он бесконечен. Поклонитесь Гуру Гахининатхе. По опыту Сохиры, Господь дарует божественное блаженство.
Сохиробанатха любил натха-йогу. Он был учёным святым и обладал опытом высшего порядка. Он написал много сочинений об отрешённости: «Акшаябодха», «Махаданубхавешвари», «Пурнакшари», «Адваянанда» и «Сиддханта-самхита». В «Акшаябодхе» он рассмотрел самадхи, раджа-йогу, адвайта-йогу, йогу отрешённости, знания, верного различения, распознавания, признаки постижения и признаки освобождения. В «Махаданубхавешвари» 6022 ови. «Пурнакшари» описывает признаки совершенного человека, «Адваянанда» посвящена веданте, а «Сиддханта-самхита» — йоге. Сохранилось около пяти тысяч его отдельных песен. Он хорошо знал и музыку; его стихи и сочинения исполнены вкуса преданности.
Следуя учению натха-йоги, сиддха Сохиробанатха искал высшую светоносную сущность внутри собственного отдельного тела. Особенно он подчёркивал непрестанное памятование о Параматмане — Самосущем свидетеле. Тело без Его присутствия — лишь труп. Параматман, Алакх Ниранджан, — сознание и жизненная сила тела; преданность Ему естественна для живого существа. В одной песне он признаётся:
Да не забуду Бога, Самосущего свидетеля. Сохира говорит: без Него тело — один лишь труп. Его самосветящаяся сила движет всеми членами.
В словах святого сиддхи Сохиробанатхи сияют поэтическое мастерство и блаженство Брахмана. Он был святым, чья речь обладала силой. По его милости и сестра стала достойна освобождения. Она взяла на себя труд записывать песни, звучавшие из уст Сохиробанатхи. Благодаря её усилиям его поэзия сохранилась и стала доступной.
За три года до ухода в самадхи Сохиробанатха сделался невидимым и жил в подвижничестве. В Рамнавами 1849 года викрамской эры он слился со светом Всевышнего, Алакх Ниранджана. Ему было семьдесят восемь лет. Когда он вошёл в самадхи и исчез в Непостижимом, на его постели нашли написанные строки:
Быть видимым — рождение йогина, а невидимым стать — его смерть. По милости невидимого сам стал невидимым и укрылся в себе самом. Матсьендра, Горакх и Джаландхара явились в собственной истинной природе. Уходя в небесный град, они исчезли бесследно; куда — неведомо.
Печатное чтение: «गैवि प्रसादें गैव चि झालें». В публикации стихов Сохиробанатхи читается «गैबिप्रसादें गैबचि झालें»; маратхское गैब означает «невидимый, сокрытый». Перевод следует параллельному чтению с сохранением печатной формы в аппарате.
Последними его мыслями были: «Господь, я всем сердцем пребываю в созерцании Тебя. Наслаждаясь Твоим обликом, да стану единым с Тобой. Непрестанно воспевая Твоё имя, да погружусь во вкус высшего блаженства». Сохиробанатха был святым йогином-сиддхой и человеком великого опыта: учёным, знатоком, подвижником и необыкновенным авадхутой.