Несомненно, Сатьянатха глубоко вдохновил царя йогинов Бабу Аджайпала. Сатьянатха был йогином высшего познания. Его сабди показывает, что через познание Атмана он постиг тайну виджняны — кайвальи.
В поисках знания странствовал и обрёл высшее познание. Истину, истину говорит царь сиддхов Сатьянатха.
Рукопись из Паури.
В традиции Сатьянатхи его считают обликом или воплощением Брахмы. Гористый край Гарвала — это и есть Шришайла, о которой Анандагири рассказывает в «Ачарья-виджае» в связи с йогином Сатьянатхой. Здесь, направляясь к Бадарикашраму, ачарья Шанкара встретил царя йогинов Сатьянатху.
О жизни Бабы Аджайпала, помимо разрозненных сведений и сабди, известно немногое. Ясно, что он родился незадолго до 1512 года викрамской эры, правил в Девалгархе и построил там храм Сатьянатхи, а в зрелости — или, возможно, ещё в молодости — стал йогином царства отрешённости. Старинная рукопись из окрестностей деревни Кутхар в Паури-Гарвале сообщает, что Баба Аджайпал, царь Гарвала, принадлежал к восемьдесят пятому поколению линии Адинатхи. Почти несомненно и то, что ему явился святой образ бессмертного йогина-сиддхи Сатьянатхи. Владыка йогинов предстал перед ним в божественном теле, даровал знание йоги и открыл сущность натха-йоги. Школа Сатьянатхи входит в двенадцать ветвей натхов. Поэтому связь основателя ветви Капилани, Бабы Аджайпала, со школой Сатьянатхи имеет важное значение для истории традиции.
Есть рассказ об одном событии из жизни царя Аджайпала: тогда он ещё не был посвящён в йогу. По преданию, владыка йогинов Сатьянатха явился ему и одарил своей милостью. Он поднял царя Гарвала на плечи, стал увеличиваться в росте и сказал: «Твоё царство раскинется на всю землю, какую ты увидишь». Сиддха Сатьянатха вырос настолько, что сидевший на его плечах Аджайпал испугался и попросил его вновь уменьшиться. Взгляд царя достиг от Гималаев до горной цепи Шивалик, и до неё распространилась его власть. Смысл предания в том, что на обширных землях его царства велико было влияние учения Сатьянатхи. Царь оставил столь большое владение, принял прибежище в натха-йоге и стал известен в традиции как Баба Аджайпал.
Йогический опыт Бабы Аджайпала был очень высок. Он был наставником йоги и царём йогинов, сведущим в её знании. В его сабди отчасти сохранились его взгляд на жизнь и учение. По его словам, йогину, пробуждающему кундалини и погружённому в пранаяму, открывается тайна сотворения тела и мироздания. Из пупочного центра ветер-прана поднимается и входит в небесное пространство брахмарандхры — высшую пустоту. Из этой же пустоты возникают тело и вселенная; знание её природы — великое знание йоги. В ней вспыхивает сознание Атмана, является Параматман — вечное сознание, Шива, чья природа есть бытие, сознание и блаженство. В сознании этой пустоты бесчисленные сиддхи пребывали и обрели йогическое совершенство. Нелегко сказать, что возникло прежде — тело или вселенная. Из опыта ясно, что всё, что есть во вселенной, заключено и в отдельном теле. Их единство — предмет созерцания истинного учения, великого знания йоги. Баба Аджайпал говорит:
На каждой голове своя одежда и споры о ней; никто не понял слова истинного Гуру. Слушая лишь о пустоте, заблудились неразумные, не познав самих себя.
Из пустоты пупка поднялся ветер и вошёл в высшую пустоту. Из той пустоты возникли тело и вселенная — но какова сама пустота? Из неё возникло собственное «я»; кто же создал его? Привязавшиеся к пустоте умирали снова и снова; сам же Атман — бесконечный и совершенный. Тело из вселенной или вселенная из тела — об этом невозможно сказать. Уравняв тело со вселенной, видишь, как они сливаются.
«Речения натхов-сиддхов», сабди 44–47.
В этой сабди царь йогинов Баба Аджайпал раскрывает знание Атмана. Он говорит, что творение возникло из пустоты, из неё явились тело и вселенная, но не стоит запутываться в вопросе, откуда явился породивший их Параматман. Он пребывает в собственной природе и проявляет Себя Сам. Сосредоточенные лишь на пустоте не обрели знания Атмана; те же, кто в свете размышления об Атмане искали свою истинную природу, достигли совершенства в йоге. Размышляя об истинной сущности, Аджайпал говорит: из элемента земли построен дворец тела; элемент воды составляет нашу жизнь и поведение, элемент огня — свет, воздуха — мысль. Крыша этого дворца — пространство. На престоле пустоты восседает жизненный дух — Атман.
Из элемента земли возведу дворец; из водного элемента устрою свой образ жизни. Из огненного элемента зажгу светильник; из воздуха сотворю мысль. Пространство раскину шатром; сотру малое зерно ума. В пустоте приготовлю львиный престол, чтобы на него воссел владыка жизни.
«Речения натхов-сиддхов», сабди 48–49.
Некий йогин по имени Лакшман, возможно Балнатх, спросил Бабу Аджайпала: тело смертно, ему грозят старость и смерть; как же тогда практиковать йогу и чего можно достичь? Царь йогинов ответил: тело, в котором существо гибнет от возбуждения любви, становится крепким как алмаз благодаря огню Брахмана — сиянию, исследованию и обсуждению Брахмана. Практикой пранаямы устраняется страх старости и смерти. Так, посредством йоги сделав неизменными двенадцать небес и пронзив шесть чакр, йогин обретает бессмертное тело. Яма, Время, не может его поглотить и разрушить тело йогина.
Старость, смерть и время царят повсюду; тело подвластно весеннему пылу желания. Лакшман спрашивает: «Баба Аджайпал, какое начинание даёт тебе опору?» Огнём Брахмана тело становится алмазным; оно прежде было телом бога любви. Пранаямой побеждён страх старости и смерти; йогин твёрдо начал свой путь. Он осушил нечистоту и влагу в двенадцати небесных обителях. Утвердившись в йоге шести чакр, он обратил Яму-Время в бегство.
«Речения натхов-сиддхов», сабди 50–52.
В сабди Бабы Аджайпала видна мистическая струя средневекового движения святых. Несомненно, он был святым йогином. Его видение Атмана равнозначно великому знанию йоги о высшем Шиве, пребывающем в пустоте. Его имя навсегда останется путеводным светом в истории не только литературы натхов, но и литературы святых. Баба Аджайпал — бессмертный совершенный йогин.