Адинатха открыл семя Умы; Матсьендра достиг естественного состояния. Горакша вступил в ту самую мудру любви; Гайнинатха даровал полную милость. Разгоревшись отречением, он успокоился в любви и обрёл сокровище мира и блаженства. Без двойственности и сомнений странствуя по земле, он утвердил в сердце блаженство Атмана. Вместилище отрешения, лицо преемственности, он дал совершенную исключительную преданность. Гайни даровал Нивритти полную милость; имя Кришны очистило весь род.
Шивадинатха говорил, что Нивриттинатха избрал Гахининатху своим Гуру и получил нектар постижения истины из сосуда, наполненного милостью. Джнянешвар утвердился в состоянии освобождения.
Нивритти избрал Гайни и принял сосуд, полный милости. Нектаром познания истины Джнянанатха утвердился в состоянии освобождения.
Великий владыка йогинов Гахининатха поведал на ухо Нивриттинатхе знание махайоги — знание, обретаемое мудрецом на пути сиддхов. Он посвятил его в традицию натхов и утвердил на ступени йоги. Когда Нивриттинатхе было семь лет, его родители пришли в Праяг, оставили тела у слияния трёх рек и достигли Вайкунтхи. Нивриттинатха Махарадж и его братья с сестрой остались совершенно без поддержки и стали жить подаянием. Брахманы селения Апе посоветовали Нивриттинатхе Махараджу отправиться в Пайтхан, Южную Каши, и получить от местных брахманов разрешение на обряд посвящения священным шнуром. Но брахманы Пайтхана не разрешили совершить этот обряд над сыном санньясина. В Пайтхане Махарадж остановился у Кришнапанта Девкуле, дяди своего отца по материнской линии. Нивриттинатха Махарадж ясно сказал: «Мне не принадлежит ни каста, ни род, ни варна. Я не кшатрий, не вайшья, не шудра и не дваждырождённый. Я не якша, не киннара, не риши и не ночной демон. Я — непроявленный, неуничтожимый, вечный, безначальный Атман; я явлен как возлюбленное Божество, постигнутое в собственном сознании. Я не земля, не вода, не огонь, не воздух и не небо, не великий принцип и не космический Вират. Я не наделён качествами и не лишён их. Меня нет и в бхаджане, основанном на переживании». Нивритти говорит: «О Джнянешвар, слушай, такова моя традиция». Как удивительно это знание Атмана! Собрание брахманов Пайтхана в конце концов решило: для искупления и очищения всем четверым детям следует отбросить стыд перед людьми и, простираясь на земле, кланяться всем — даже собакам, чандалам и коровам, — а также безраздельно поклоняться Богу. Пока брахманы обсуждали это, Нивриттинатха Махарадж сказал: «Я — Нивритти, отрешение. Во мне нет ни малейшей привязанности к мирской деятельности. Я вкушаю непрерывный нектар собственного блаженства. Я раджа-йогин». Джнянешвар Махарадж сказал: «Я знаю все шастры». Сопандева сказал: «Мой долг — побуждать людей к поклонению Богу». А их сестра Муктабаи сказала: «Я совершенно свободна и открываю людям врата освобождения, являющегося игрой Владыки мира»:
Я — Нивритти: не ступлю на путь мирской деятельности; вкушаю нескончаемый нектар собственного блаженства, раджа-йогин. Я — Джняндев; если меня трижды спросят, отвечу: я сведущ во всех священных учениях. Я — Сопан: указав путь поклонения Кешаве, воистину приведу преданных Ему на Вайкунтху. Я — Муктаи: распахну врата освобождения, игры Владыки мира; я явилась в мире, чтобы явить эту игру.
Собрание брахманов изумилось. Все его члены согласились и объявили, что эти трое — божественная триада и что для них вовсе не существует предписанного искупления.
Великий владыка йогинов Нивриттинатха Махарадж всей полнотой своей милости покровительствовал святому Джнянешвару и его «Джнянешвари». Возвращаясь из Пайтхана, Махарадж вместе с Джнянешваром, Сопандевой и Муктабаи увидел Господа Мохинираджу в Невасе на берегу реки Правары. По побуждению Нивриттинатхи Джнянешвар Махарадж начал там «Джнянешвари» — толкование «Шримад Бхагавадгиты». Нивриттинатха был Гуру святого и совершенного в йоге Джнянешвара. Под воздействием милости Нивриттинатхи в «Джнянешвари», толковании Гиты, изложены положения натха-йоги. Это, несомненно, йогическое толкование. Прославляя Нивриттинатху в первых пятнадцати ови десятой главы «Джнянешвари», святой Джнянешвар сказал: «О искусный в даровании чистого познания, о раскрывающий лотос знания, о пребывающий в единении с женой — высшей природой, тебе поклон! О солнце, рассеивающее тьму земного бытия, о хранитель всего мира, о сокровищница благих драгоценностей, о сандаловое дерево в лесу добрых людей, о достойный поклонения, тебе поклон! О луна для чакор — умов мудрецов, о владыка постигших Атман, о море знания Вед, о сокрушитель гордыни Маданы, тебе поклон! О достойный воспевания любящими, о лев, разрывающий виски слона — сансары, о Гуру-владыка, источник возникновения вселенной, тебе поклон! Если твой Ганеша, воплощающий милость, дарует благодать, даже ребёнку откроется доступ ко всем наукам. Если твоя речь дарует бесстрашие, можно измерить глубину моря нектара девяти рас. Если твоя Сарасвати, воплощающая любовь, примет немого, он сможет обещать создать сочинение, подобное творениям Брихаспати. Тот, на кого падает твой милостивый взгляд, на чью голову ложится лотос твоей руки, хотя он лишь живое существо, может стать равным самому Шанкаре. Чем измерить величие Гуру? Зная, что такого средства нет, я молча склоняюсь перед тобой. Лучше всего — положить голову к твоим стопам». В семнадцатой главе Джнянешвар сказал: «Если я назову тебя Богом, а себя твоим слугой, то создам разделение, и это будет ошибкой. Махарадж, тогда я больше тебе никто. О недвойственный, о достойный поклонения! Обрести тебя можно, лишь когда совершенно перестанешь быть кем-либо. Мне известна эта твоя тайна. Подобно тому как соль, соединяясь с водой, перестаёт существовать отдельно от неё, я склоняюсь перед тобой. Пустой сосуд, погружённый в море, наполняется; фитиль, соприкоснувшись с огнём лампы, сам становится светильником. Так и я, о Нивриттинатха, поклонившись тебе, обрёл полноту».