Исполненный высшего сострадания Нивриттинатха обогатил духовную традицию священной земли Махараштры, соединив натха-йогу — великое знание йоги, провозглашённое Шива-Горакшей, — с вайшнавской йогой, знанием поклонения Кришне, утверждённым владыкой йогов Гахининатхой. Гахининатха украсил шайвскую традицию натха-йоги Нараяновой традицией йоги Матсьендранатхи. Святой Джнянешвар в своём известном сочинении «Йоги-сампрадая-авишкрити» изложил учение о Нараяне, или вайшнавское учение девяти владык йоги, описанное в «Шримад-Бхагавате». Получение Нивриттинатхой мантры Шри Кришны от Гуру Гахининатхи показывает, что шайвская йога — путь нектара сиддхов — и вайшнавская йога — традиционное учение Нараяны, или Бхагавата-йога, — действительно соединились. В традиции девяти натхов как воплощений Нараяны, изложенной в этом сочинении, великий йог Матсьендранатха назван Кавинараяной, а Гахининатха — Карабхаджананараяной. Гахининатху и его ученика Нивриттинатху считают главными носителями исторической традиции натха-йоги Махараштры в форме учения Нараяны, а святого йога Джнянешвара — истолкователем их Бхагавата-йоги, основанной на учении Нараяны и пути нектара сиддхов. Его «Джнянешвари» — подлинное духовное богатство махараджи Нивриттинатхи, великое знание йоги. Святой Джнянешвар признаёт:
На берегу Молочного океана, в ухо Шакти, неведомо когда, Шри Трипурари поведал учение. Скрытое среди молочных волн в рыбьем чреве, оно попало в руки тому, кто там пребывал. Матсьендра встретил на горе Сапташринги Чауранги, лишённого членов, и при встрече тот стал целым во всём теле. Желая вкусить нерушимое самадхи, Матсьендра передал эту мудру владыке Горакше. Так его, озеро лотосов йоги, единственного героя, побеждающего чувственные предметы, посвятили в положение владыки всего. Затем он передал Шри Гахининатхе могущество шамбхавы, блаженство недвойственности. Увидев, как существа страдают в век Кали, тот поспешил и дал Шри Нивриттинатхе повеление: «От изначального Гуру Шанкары к нам по преемственности учеников пришло это знание для мира».
«Джнянешвари», 18, ови 1751–1758
Далее, в ови 1759–1764, Джнянешвар продолжает рассказ:
Эта «Джнянешвари» — слава Шри Нивриттинатхи. Это не просто книга, а богатство его милости. Неизвестно когда на берегу Молочного океана Шри Шанкара однажды прошептал наставление в уши Парвати. Оно попало к Матсьендранатхе, скрытому в брюхе рыбы среди волн Молочного океана. На горе Сапташринги Матсьендранатха встретил Чаурангинатху, чьи руки и ноги были искалечены. При встрече Чаурангинатха обрёл целое тело. Желая вкусить неподвижного самадхи, Матсьендранатха передал наставление Горакхнатхе и тем возвёл его, как единственного Шанкару, побеждающего чувственные предметы, на престол озера лотосов йоги. Гахининатха полностью воспринял от Горакхнатхи блаженство недвойственности, полученное от Шри Шанкары. Увидев существ, угнетённых веком Кали, он поспешил к ним и повелел Шри Нивриттинатхе: «Возьми сокровище знания, дошедшее до нас по преемственности учеников изначального Гуру Шанкары, и спаси существ, страдающих от Кали». Нивриттинатха и без того был милосерден от природы; из дождевой тучи его наставления, подобного слову Гуру, пролился дождь спокойного вкуса, чтобы раскрыть смысл «Гиты». Так появилась «Джнянешвари». Мой владыка Нивриттинатха передал мне в виде этой книги богатство самадхи, полученное по преемственности Гуру.
Это исполненное веры повествование в ови 1751–1764 восемнадцатой главы «Джнянешвари» по-своему раскрывает её сущность — вайшнавскую йогу.
Йогираджешвара Нивриттинатха
Жизнь и практика Нивриттинатхи дали многим вайшнавским святым общины варкари и натха-йогам сильное побуждение заниматься йогой.
Появление владыки йогов Нивриттинатхи отвечало исторической потребности средневековой Индии. Центральная власть в Дели тогда порождала беспорядок, беззаконие и смуту. В этих обстоятельствах Нивриттинатха развеял мрак политического отчаяния и защитил индийскую культуру и преданность духовному пути. Святой Джнянешвар избрал его своим Гуру. В пятнадцатой главе «Джнянешвари» сказано: «Устроив достойное сиденье в своём сердце, я устанавливаю на нём священные сандалии Шри Гуру. Сложив ладони в знак единства, наполняю их бутонами цветов — всеми своими чувствами — и подношу ему цветочное приношение. Наношу на него сандаловый состав моих устремлений, рождённых верностью Гуру, очищенной водой безраздельной любви. На его нежные стопы надеваю ножные браслеты из золота любви, очищенного и приготовленного мною. На пальцы его ног надеваю кольца твёрдой привязанности, сияющей единой преданностью. Возлагаю на его голову благоухающий восьмилепестковый лотос блаженства, раскрывшийся восемью чистыми чувствами. Перед ним сжигаю благовоние своего эго, совершаю арати светильником отсутствия гордыни и постоянно обнимаю его в чувстве единства. Надеваю на стопы Шри Гуру сандалии из своего тела и дыхания. К его стопам приношу в дар наслаждение и освобождение. Благодаря служению стопам Шри Гуру мне достанется такая благая доля, что всё собрание целей человеческой жизни возведёт меня на престол. Тогда моё знание обретёт сияние и успокоится лишь в Брахмане, а речь станет океаном нектара: при толковании слова будут так сладостны, что ради них не жалко отдать миллионы полных лун. Она зажжёт для слушателей Дивали знания, подобно тому как восточная сторона света, озарённая солнцем, одаряет мир богатством света. От этой благой доли я обрету речь, перед которой даже Веды покажутся малы, а кайвалья не будет столь прекрасна. Когда приходит любовь к лотосным стопам Шри Гуру, речь, открывающая незримое, получает всё это благословение».