Среди сиддхов, которые повлияли на жизнь народа и созерцали природу Параматмана в свете великого знания йоги, Хаджи Баба Ратаннатха занимает неповторимое место на пути натхской общины — пути нектара сиддхов, провозглашённом Шри Горакхнатхой. Натха-йоги вправе считать его своим наставником в начале Средневековья. Ему принадлежит исключительная заслуга в распространении натха-йоги за пределами Индии. Соединив в своём взгляде индийское духовное учение и основополагающее знание ислама о Параматмане, он открыл для таких сиддхов, как Сарахапа, и таких святых, говоривших о Боге без качеств, как Кабир, путь благого вдохновения: Параматман един, а нераздельность, бесконечность и неизменность Его природы составляют сущность всех религий. Он прожил семьсот лет. В VII веке н. э. он встретился в Мекке с пророком Мухаммедом, узнал его учение о Боге и дал индийскому народу новый побудительный пример для понимания исламской культуры и философии. В исторической перспективе он был современником Мухаммеда, а в XI и XII веках удивил своими йогическими силами и учением правителей Газни и Гора — Махмуда Газневи и Мухаммада Гори. Он проповедовал натха-йогу в Аравии, Кабуле, Кандагаре и других местах. Можно признать его значительный вклад во взаимное притяжение и обмен между духовной культурой Индии и исламской мыслью.
О Бабе Ратаннатхе ходит много народных преданий. Он видел Мухаммеда. По одному преданию из Бхатинды, он был кшатрием из рода Чауханов и обладал знанием астрологии. Благодаря этому знанию ещё в ранние годы он предвидел важное событие.
Хаджи Ратаннатха
В Аравии должен был родиться великий посланник Бога, который будет проповедовать веру. Предание свидетельствует о его долголетии: он родился за много лет до Мухаммеда. В Мекке он провёл с ним около трёх лет, а затем вернулся в Бхатинду и предался суровому подвижничеству и практике йоги. Проповедовал он главным образом на северо-западе Индии.
Махараджа Джодхпура Мансингх, глубоко приверженный учению натха-йоги, включил подробные сведения о Хаджи Ратаннатхе в собранную им «Шринатха-тиртхавали»; они проливают свет на его практику и известность среди людей. Пешаварское предание представляет его царевичем непальской династии и посвящённым учеником Горакхнатхи, удостоенным его милости. Ратаннатху связывают также с известным местом Девипатан. Ибн Хаджар, живший в XVI веке, упоминал в своём сочинении «Ишаб» людей, которые видели почитаемого Мухаммеда и слышали его речи и наставления. Он также писал о путешественниках, которые, услышав о славе Бабы Ратаннатхи, пришли из Хорасана в Индию ради встречи с ним. Одним из них был Кади Нуруддин. Он говорил с Бабой, и тот сообщил ему: «Мне уже больше шестисот лет».
Особенность духовной практики Бабы Ратаннатхи состояла в глубоком знании йогических действий, упражнений и пранаямы. Он в совершенстве владел учением владыки йогов Горакхнатхи, великим знанием йоги. Согласно другому преданию из Бхатинды, Баба Ратаннатха был даршани-йогом, посвящённым в натхский пантх. Он придал натха-йоге международное значение. Поэтому он останется в истории мира могущественным йогом и духовным вождём. Он стремился связать с индийской мыслью соседние с Индией страны своего времени — Аравию, Афганистан, Непал и другие.
На рубеже V и VI веков эры Викрама в непальском Данге (Ратнапури), в семье царя Маникья-Парикшаки, родился великий йог Ратаннатха.
Его назвали Ратнапарикшакой. Однажды в юности он отправился в лес на охоту и увидел перед собой великого йога с волосами, украшенными спутанными прядями, и телом, покрытым пеплом. В его ушах сверкали серьги, из глаз исходило божественное сияние. Царь поклонился к его стопам. Великий йог благословил его и сказал: «Ненасилие — высший долг. Каждое живое существо следует считать равным себе. Оно — творение Параматмана, и только Параматман властен над его жизнью». Царь удивился словам йога. Это был сам владыка йогов, Гуру Горакхнатха. Исполненный великого сострадания Горакшанатха сказал: «О царь, если ты хочешь охотиться, убей оленя, подобного уму. Он крайне беспокоен: у него нет груди, нет плоти и крови, нет клюва и крыльев; он всё время движется. Покорив ум, ты обретёшь силу и удостоишься высшего блага жизни — непосредственного познания Параматмана». Он объяснил царю, что индивидуальная душа и Параматман (Брахман) нераздельны и пребывают вместе в теле; поэтому убивать живых существ на охоте ради их плоти и крови — дурной поступок. Нельзя отнимать жизнь. Все живые существа — наши родичи. Вместо этого надо убить пятиестихийного оленя-ум, который пасётся в саду разума. Основа йоги — дар сострадания. Ради освобождения следует покорить ум: у него нет тела, плоти, крови и цвета. Ум, поглотивший богов и демонов, следует поразить стрелой знания Гуру.
Джива и Шива живут вместе; не убивай ради кровавой плоти. Не губи живое из своего рода, — говорит Горакх, вглядись в собственное дитя. Зачем тебе убивать живое, о носящий тело? Убей пятиестихийного оленя, который пасётся в саду твоего разума. Основа йоги — дар сострадания. Горакх говорит: ради освобождения, человек, убей враждебный ум, у которого нет тела, цвета, плоти и крови. Ум, поглотивший богов и демонов, порази стрелой знания Гуру.
«Горакхбани», сабди 227–229
Гуру Горакхнатха передал царю Ратнапарикшаке знание йоги и принял его учеником. Тот стал известен как Ратаннатха. Горакхнатха посвятил его и велел повторять хамса-гаятри, воплощающую священный слог «Ом». Он дал ему сосуд с нектаром. Слава этого священного сосуда безмерна. Ратаннатха построил большой храм в своей столице Ратнапури-Данг и установил почитание сосуда с нектаром. Об этом говорится в прославлении, составленном великим правителем Джодхпура Мансингхом:
दांगाख्यदेशे ग्रामोऽस्ति चतुर्घटाभिधः शुभः । पात्रं गोरक्षनाथस्य हस्ते धृतमथार्चितम् ॥ असंख्ययुगसम्बन्धि राजते तत्र पूजनम् । तद्रक्षको रत्ननाथो राजते तस्य सम्मुखे ॥ dāṃgākhyadeśe grāmo’sti caturghaṭābhidhaḥ śubhaḥ | pātraṃ gorakṣanāthasya haste dhṛtamathārcitam || asaṃkhyayugasambandhi rājate tatra pūjanam | tadrakṣako ratnanātho rājate tasya sammukhe || В стране по имени Данг есть благой посёлок Чатургхата. Там почитают сосуд Горакшанатхи, который он держал в руке. Поклонение ему продолжается неисчислимые века; перед ним пребывает его хранитель Ратнанатха.
«Шринатха-тиртхавали», 312–313