Царь йогов Наганатха, воплощение подвижничества, был прославленным йогом натхской общины. Согласно энциклопедии традиции «Горакша-сиддханта-санграхе», он был великим натхом, причисленным к девяти натхам. Он достиг совершенства в алхимии. Описывая его подвижничество и местонахождение, составитель «Горакша-сиддханта-санграхи» говорит:
नागार्जुनो महानाथो ज्वालायेशानसंश्रितः । सप्तक्रोशे वने चैव तपस्यति महातपः ॥ nāgārjuno mahānātho jvālāyeśānasaṃśritaḥ | saptakrośe vane caiva tapasyati mahātapaḥ || Великий натх Нагарджуна пребывает к северо-востоку от Джвалы; в лесу в семи крошах от неё он совершает суровое подвижничество.
«Горакша-сиддханта-санграха»
Великий натх Нагарджуна совершает суровое подвижничество в лесу к северо-востоку от Джваламукхи, в семи крошах, то есть двадцати одном километре от неё. Несомненно, Нагарджуна, о котором говорится в «Горакша-сиддханта-санграхе», и есть Наганатха.
Историчность Наганатхи подтверждает царь йогов Чарпатинатха в одной из своих сабди:
Чарпат говорит: «Слушай, Нагарджуна, “сауранки саханани”».
В рукописном стихе: «चरपट कहे सुणों है नागा अरजन सौरांकी सहनांणी». Значение выражения «सौरांकी सहनांणी» не установлено; в переводе оно передано по звучанию. — Прим. перев.
Рукопись из Паури
Древний храм Нагарджуны-Наганатхи до сих пор сохранился в лесу возле Джваламукхи в Химачал-Прадеше и подтверждает свидетельство «Горакша-сиддханта-санграхи». Несомненно, окрестности Джваламукхи были местом подвижничества Наганатхи. В махараштрийской традиции натхской общины местом его йогической практики считают земли Махараштры, Гуджарата и Раджастхана. Бесспорно и то, что он включил шайвскую общину лакулишей в натхскую общину, прославив её учением натха-йоги. В книге «Раджагуру-йогиванша» приведён список девяти натхов, где наряду с Матсьендранатхой, Горакшанатхой, Джаландхаранатхой, Канапой, Бхартрихари, Реванатхой, Чарпатинатхой и Гахининатхой назван Наганатха. В махараштрийской традиции сочинения «Йоги-сампрадая-авишкрити» его считают воплощением Авирхотра Нараяны, одного из девяти владык йоги. Хотя в самом сочинении не указано, кто воплотился как Авирхотра Нараяна, принято считать, что это был Наганатха. Такое же мнение выражено во введении к книге. В облике Авирхотра Нараяны Наганатха наставлял царя Ними: кто желает быстро развязать сердечный узел души, сущность которой — Брахман, тот пусть поклоняется Господу Кешаве согласно ведическим и тантрическим правилам:
य आशुहृदयग्रन्थि निर्जिहीर्षुः परात्मनः । विधिनोपचरेद् देवं तन्त्रोक्तेन च केशवम् ॥ ya āśuhṛdayagranthi nirjihīrṣuḥ parātmanaḥ | vidhinopacared devaṃ tantroktena ca keśavam || Кто желает быстро развязать сердечный узел высшего Атмана, пусть поклоняется Богу Кешаве по правилам, изложенным в тантре.
«Шримад-Бхагавата», 11.3.47
Наганатха родился не из чрева. Говорят, что Брахма, пленённый красотой Сарасвати, излил семя, и часть его попала на голову Падмини, дочери змея Такшаки. Она слизала семя; Авирхотра Нараяна вошёл в зародыш. Из семени возникло яйцо, из которого родился сияющий мальчик. Бедный брахман по имени Кошадхарма и его жена Сурадеви воспитали его и по велению голоса с неба назвали Ватсиддха-Наганатхой. С появлением мальчика их бедность исчезла. В семь лет над ним совершили обряд надевания священного шнура; постепенно он с большими способностями изучил священные книги.
Однажды, играя с детьми на берегу Ганга, он удостоился милости Даттатреи. В его жизни становилось всё больше чудес, и родители уверились, что он — существо божественного происхождения. Как-то раз Даттатрея явился ему в образе нищего в храме Лакшми в Колхапуре, в Махараштре. Мальчик стал известен как Наганатха. Он пришёл в Бадрикашрам и совершал там подвижничество. Завершив его, он поселился в лесу близ перевала Бале и занялся практикой натха-йоги. Ученики назвали это место деревней Бадвал и основали там йогический монастырь. Во время странствия владыка йогов Матсьендранатха пришёл в Бадвал, изложил Наганатхе учение натха-йоги и своей милостью благословил его жизнь, посвящённую практике. Живя в монастыре Бадвала, Наганатха обрёл великое совершенство благодаря йоге и подвижничеству. По его благословению умершая жена одного из учеников вернулась к жизни. Наганатха в совершенстве владел искусством оживления. В деревне Бадвал находится место его самадхи.
В натхской общине Нагарджуну и Наганатху считают одним лицом. Однако в истории известны жизнеописания нескольких Нагарджун. В «Прабандха-чинтамани» описан ученик Падалиптасури Нагарджуна, владевший искусством полёта по небу. Был и Нагарджуна, достигший совершенства в алхимии, и Нагарджуна, известный как основатель ветви параснатхов в горакхпантхе; его называют уроженцем Западной Индии. Позднейшие йоги именовали Нагарджуну Нага Арджандом. Его причисляют к двенадцати учителям натхского пантха. Как бы то ни было, Нагарджуна, совершавший подвижничество в лесу возле Джваламукхи и упомянутый в «Горакша-сиддханта-санграхе», — это царь йогов, натха-сиддха Наганатха, один из девяти почитаемых натхов. Ещё одного Нагарджуну относят к VI веку и называют главой университета Наланды; сохранился его трактат о мадхьямике. Говорят, он написал «Каутука-чинтамани» об искусстве чар. По преданию, Шаварапада, распространявший поклонение Курукулле в VII веке, был учеником Нагарджуны. Некоторые учёные именно его называли Нага Арджандом. Об одном Нагарджуне в джайнской «Прабандха-чинтамани» сказано, что он родился от соединения Бхупаладеви, дочери Ранасингха, жившего на горе Танка, со змеем Васуки. Он достиг великих совершенств. У своего Гуру Падалиптасури он научился полётам по небу, а царица Чандралекха, супруга царя Сатаваханы, поручила ему растирать ртуть, чтобы приготовить состав котиведхи возле изображения сиддхи-Паршванатхи, установленного ею на берегу реки Сенхи. В «Изречениях натха-сиддхов» сохранились две сабди Нагарджуны (Наганатхи), свидетельствующие, что он и был царём йогов Наганатхой, одним из девяти натхов. В одной из них сказано:
Из дерева рождается огонь; огонь нельзя рассказать словами. Когда огонь полностью охватит дерево, дерево войдёт в огонь. На востоке — рождение, на западе — непрерывность; тело рождается и растворяется. Оставив «абхи», внутренний пинд, прана остаётся полной. Так говорит Нага Арджан, указывая путь сиддхи.
В печатной строке слитно «अभिअंतरिपिंड छाड़ि». Параллельная цитата разделяет «अभि अंतरी पिंड»; значение начального «अभि» не установлено, а «पिंड» означает «тело». «Абхи» оставлено по звучанию. — Прим. перев.
«Изречения натха-сиддхов», с. 428
Наганатха подчёркивал необходимость уничтожить эго и обрести истинного Гуру; он говорил, что нельзя пренебрегать практикой йоги. Лишь достигнув состояния унмани, человек непосредственно видит свет Параматмана, разлитый в нём самом. Вот его слова:
Устранив себя, утвердил истинного Гуру; не пренебрегай способом практики йоги. Когда натянется нить унмани, произойдёт встреча с естественным светом.