По наставлению матери я оставил Бенгалию. Гопичанд укрылся у Гуру, и при встрече смерть бежала. Оставил царский престол, оставил наслаждения и роскошь. Гопичанд оставил все белые дворцы и ушёл жить в лес. Все царицы, дочери и сыновья подняли горестный плач. Придворные, подданные, конница, слоны и войско спрашивали: «Куда ушёл царь Гопичанд?» Джаландхари Пав дал рукой «диби»; Гопичанд стал «хандая». Внутри храмов, дворцов и ворот он пробудил Алекха. Называя людей братьями и сёстрами, просил милостыню; зазвучал рог-синги. Услышав его звук, собрались все царицы и заговорили с ним.
В печатном старохиндийском сабди: «जलंध्री पाव हाथि दे डीबी । गोपीचंद षंदाया जी». Значение форм «डीबी» и «षंदाया» в данной строке не установлено; они сохранены по звучанию. — Прим. перев.
«Изречения натха-сиддхов», с. 84–88
Царь Гопичанд передал престол Гауда-Бенгалии своему двоюродному брату Лалиту и отправился в Каджриван, или Кадаливан. Кадаливаном называют местность от Ришикеша до Бадрикашрама и севернее него в Гималаях. Живя в Каджриване, Гопичанд достиг совершенства в йогической садхане.
В Синде Гопичанда называют Пиром Патавом. Он жил там на горе, которую прежде занимал йог Даянатха. У него была корзина, с помощью которой он разводил огонь для ста двадцати пяти тысяч факиров. Был у него и бык, который силой его йоги вытягивал из реки наполненные водой мешки. Даянатха славился множеством чудес. Когда владыка йогов Горакхнатха совершал тапас на горе Гирнар, его совершенство принесло покой всей округе, и чудесная сила Даянатхи иссякла. Своим подвижничеством Даянатха узнал причину. Он выдохнул пламя, оставил горящую гору и поселился на горе Дхинодхар в Качче. Гопичанд отправился на Гирнар и попросил Горакхнатху погасить огонь. От одного взгляда Горакшанатхи пламя утихло; гора рухнула на землю и раскололась надвое. Горакхнатха воздействовал на Даянатху своей йогической силой. По милости Горакхнатхи Гопичанд, или Пир Патав, поселился на той горе в Синде. Этот эпизод описан Бриггсом в книге «Горакхнатх и канпхата-йоги».
Гопичанд обладал необычайным йогическим совершенством. В жизни, посвящённой йоге, он непосредственно познал сущность бытия, сознания и блаженства. Практикуя йогу, он естественно испытал царственное счастье, превосходящее чувственное восприятие, — великое блаженство, и достиг совершенства. Естественное блаженство, пребывающее между высшим блаженством и блаженством покоя, называют также великим блаженством. Целью йогической садханы Гопичанда считают переживание этого естественного блаженства в свете великого знания йоги, данного Гуру. Он подчёркивал необходимость предаться Гуру, свободному от майи и привязанности. Достигнув совершенства в беззвучном повторении мантры, он непосредственно познал Алакха Ниранджана. Он говорил: у йога, чья прана устойчива в теле, устойчив и ум; с устойчивостью ума устойчивой становится капля нектара в теле, и тогда тело не делается добычей смерти. Йог пребывает в совершенном теле, обманывает время и избирает бессмертие. Ум — великая сила; лишь его устойчивость позволяет пребывать в собственной естественной природе. В отдельном теле становится зримой вся вселенная. Если же ум беспокоен, тело несомненно не сможет избежать смерти и непременно погибнет. Гопичанд сказал:
Забудь похоть, оставь гнев, отринь привязанность и двойственность. Без майи и чувства «моё» укройся у Гуру — так говорит бесстрашный Гопичанд. Живи в уединении, почитай Алакха; «перавант» — высший свет. Гопичанд повторяет мантру в глубине ума и с каждым дыханием практикует «сохам». Почитай иду, пробуждай пингалу, очисти сушумну и утверди обе. Освой тысячелепестковый лотос, почитай Алакха. Обрати кровь — и она вновь станет молоком и водой. Направь дыхание, поверни его на запад; обрати апану и соедини с праной. Звук течёт в небесах, бинду остаётся неустойчивым; практикуя йогу, не губи жизнь напрасно. Когда дыхание устойчиво, устойчив ум; когда устойчив ум, устойчив бинду. Когда устойчив бинду, устойчиво тело — так говорит Гопичанд. Ум — царь, ум — народ; ум связывает всех. Познав ум, царь Гопичанд достиг дальнего берега. Его нельзя схватить, нельзя увидеть глазом; он по ту сторону солнца и луны. Как отражение в воде, как образ в зеркале — Гопичанд воспел непостижимое состояние. Обрёл, воистину обрёл пребывание во всех местах. Вместе с формой стало видимым; в теле возникла уверенность. Когда движется ум, движется дыхание; когда движется дыхание, движется бинду. Когда движется бинду, тело падает — так говорит Гопичанд.
В печатном сабди: «पेरवंत परम उजांसा». Значение формы «перавант» здесь не установлено; она передана по звучанию без конъектуры. — Прим. перев.
«Изречения натха-сиддхов», с. 102–110
В одной из своих сабди великий йог Горакхнатха объяснил самопознание в свете великого знания йоги, обретённого царём йогов Гопичандом: и Бхартрихари, и Гопичанд с необычайной верой и доверием приняли слово Гуру — наставление о великом знании йоги — и избрали отрешённость от мирских соблазнов и противоречий, полную свободу от желаний. Царь йогов Бхартрихари достиг совершенства, а Гопичанд испытал пребывание в собственной природе, утвердившись в единстве с Брахманом, или в состоянии пустоты; он увидел свет Параматмана, то есть достиг самопознания.
Вняв слову, он положил конец двойственности. Поистине, царь Бхартрихари познал, Гопичанд постиг.
«Горакхбани», сабди 15
Гопичанд достиг непостижимого состояния. Он познал, что Алакх Ниранджан Шива, Параматман, пребывает в состоянии пустоты — небесном своде. Благодаря наставлению матери в великом знании йоги и милости Хадипады-Джаландхаранатхи он переправился через океан бытия и утвердился в бессмертии. Майнавати дала ему нектар йоги, освободила от страха смерти и передала Джаландхаранатхе к его стопам. История его жизни неизгладима. Тело славы Гопичанда бессмертно.