Майнавати особенно тщательно заботилась об образовании Гопичанда. Маникчандру не отпускал страх: как бы его единственный наследник престола Гауда-Бенгалии не стал йогом под влиянием матери, склонной к знанию йоги, и сиддхи Джаландхаранатхи. Поэтому он стал отдаляться от махарани, а доступ Джаландхаранатхи во дворец постепенно ограничивался. Тот стал бывать там реже и, рассерженный по какой-то причине, проклял Маникчандру: «Через шесть месяцев вы умрёте». Чтобы избавить Гопичанда от йогического влияния матери, царь изгнал Майнавати. Махарани пыталась наставить Маникчандру в йоге, но царь не желал принять женщину в Гуру. После изгнания она отправилась в город Феруса. Когда приблизился час смерти, Маникчандра призвал Майнавати. Чтобы спасти мужа от смерти, она заперла его в комнате за железной дверью, однако силы её йогического совершенства не хватило. Говорят, ради спасения мужа она приняла облик пчелы и проникла в мир Ямы, но Маникчандра всё же умер.
После смерти мужа махарани Майнавати приняла бразды правления. В должное время престол занял Гопичанд. Правитель Южной Индии Раджендра Чола в результате заключения мира выдал за Гопичанда свою дочь. Другими главными жёнами Гопичанда были Удайини, или Удуна, Падмини, или Пудуна, и Чампадеви. Удайини и Падмини были дочерьми правителя Сабхара в округе Дакка, Бенгалия. Жизнь Гопичанда проходила в наслаждениях. Майнавати терзала мысль, что если царь не станет йогом, то умрёт молодым. Она сказала сыну: «Прими посвящение в йогу у сиддхи Джаландхаранатхи. Это тело преходяще, чувственные удовольствия преходящи; нельзя тратить жизнь на двойственность радости и горя».
Истинно говорит мать Майнавати, о сын: юность сгорит и станет землёй кладбища. Не будет бодрствования, о сын, не будет наслаждений; это тело — словно пузырь на воде. Истинно, истинно говорит мать Майнавати, о сын: пусть майя не введёт тебя в заблуждение. Умрёшь и уйдёшь, а потом станешь пеплом кладбища. Познай же когда-нибудь высшую истину, сын, чтобы переправиться через океан мирского бытия.
«Изречения натха-сиддхов», с. 78, 80, 81
Услышав доводы матери Майнавати, Гопичанд счёл правильным принять посвящение в йогу. Но сиддха Хадипа Джаландхаранатха предупредил его:
«Стать йогом нелегко: ради этого необходимо выдержать самые тяжёлые испытания». Джаландхаранатха сказал Гопичанду: «Ты сам должен принести из своей столицы воду для моего омовения, собрать милостыню для моей еды, попросить её у своих главных жён, назвав их матерями, и получить разрешение матери на посвящение в знание йоги». Он дал царю сосуд и велел собственноручно наполнить его водой для омовения. Поначалу царю было стыдно носить воду в собственной столице, но следовало исполнить повеление Гуру. Когда он не смог поднять сосуд, его подняли служанки дворца. Джаландхаранатха узнал об этом йогическим зрением: царь не выдержал испытания. Он сказал, что прикосновение женских рук осквернило сосуд. Затем он велел йогу собрать милостыню в городе. Гопичанд повесил суму на плечо. Едва он вошёл в город, министры приветствовали его: «Махараджа, сядьте на престол: просить милостыню — не ваше дело». Гопичанд ответил: «Я не царь, а ученик Джаландхаранатхи». По настойчивой просьбе царских служащих он принял немного муки из дворца. Джаландхаранатха сказал: «Это подаяние из одного дома, а не собранная милостыня; это дар одной семьи, он нечист». После этого он приказал просить подаяние у цариц. Гопичанд возразил: «Это невозможно! Как я могу назвать матерями тех, с кем вступил в брак, и просить у них милостыню?» Джаландхаранатха ответил: «Царь, путь йоги не для каждого. Он чрезвычайно труден. Если ты не можешь, надев одеяние йога, попросить милостыню у своих главных жён, как же ты сможешь стать бессмертным?» По велению Гуру Гопичанд направился за подаянием во дворец. Его главная жена Чампадеви подала ему милостыню. Джаландхаранатха обрадовался и сказал: «Получив подаяние из рук матери Майнавати, ты обретёшь право войти в царство йоги. Без её дозволения ты не можешь стать йогом». Гопичанд пошёл к матери. Увидев его, любящее материнское сердце растаяло от нежности и сострадания. Искусная в знании йоги махарани сказала: «Сын мой, я отправила тебя к Джаландхаранатхе, чтобы ты стал нестареющим и бессмертным. Я не желала, чтобы великий правитель Гауда-Бенгалии отрёкся от царства, надел охристое одеяние и стал йогом». Слёзы полились из глаз Майнавати; она не могла говорить. Разлука с сыном была для неё невыносима. Министры всхлипывали, в женских покоях поднялся плач. Рыдания Удайини, Падмини, Чампадеви и других главных жён могли растопить сердца даже йогов, твёрдые как алмаз. Это была скорбная сцена. Во дворец явился сам Джаландхаранатха, чтобы отправить своего ученика Гопичанда в странствия. Он объяснил Майнавати, что радости царской жизни временны и мимолётны, и попросил не препятствовать сыну стать йогом, облечь его в охристое одеяние и помочь ему обрести великое знание йоги. Скорбь Майнавати не знала предела. Она была матерью, просто матерью; она была хранительницей владыки Гауда-Бенгалии. Собравшись с духом, она отдала Гопичанда к стопам Джаландхаранатхи. Махарани помнила слова астрологов: если Гопичанд не примет йогу, он умрёт. Гопичанд попросил у матери подаяние истины.
Царь Гопичанд говорит: «Слушай, матушка Майнавати, подай мне милостыню истины». Припев. Заплаты с дорог и переправ — мой шёлк и парча; черепок с кладбища — моя тарелка и чаша. В рваном, истёртом плаще я буду скитаться отрешённым; сухой ломоть — моя пища; «руше вирше васа». Земля, раскинутая подо мной, — моё ложе; горная хижина — мой приют; «бхоги суреджам». Я оставил Бенгалию, матушка Майнавати. По милости Джаландхаранатхи Гопичанд спел эти строки.
Печатные «रूषे विरषे वासा» и «भोगि सुरेजं» переданы в основном стихе по звучанию. По контексту вероятны образы жилища под деревом и наслаждения солнцем, но точное диалектное значение и членение этих выражений не установлены. — Прим. перев.
«Изречения натха-сиддхов», с. 123–125
Мать Майнавати надела на Гопичанда рубище. Эта скорбная сцена описана в народной песне:
Открыла матушка сундук, вынула рубище и надела его на Гопичанда, о Рама.