Так в йогической практике Чарпатинатха подчёркивал очищение тела посредством асан, прохождения шести чакр, бандх и мудр, а очищение жизненного дыхания — посредством пранаямы. Тогда прана подчиняется воле, тело остаётся устойчивым, масло не иссякает и светильник не гаснет. Для Чарпатинатхи значение имело не одеяние йога, а его душа, делающая достойным само имя йога. На странице 172 книги «Натха-сампрадая» приводится стихотворение, приписываемое Чарпатинатхе, из рукописи № 374 библиотеки Пенджабского университета. В нём, называя учение сиддхов благим, он говорит, что йог должен сосредоточить ум на практике в уединении. Он запрещает надевать рубище и бродить повсюду за милостыней. Вот его слова:
Отряхнувшись дочиста, ум проникся знанием; Чарпат склоняется перед учением сиддхов. Отвернувшись от внешнего, я не пойду в дом. Зачем мне прорезать уши? Не стану наносить пепел, который потом осыплется. Пусть осёл валяется в пыли вместо меня. Не повяжу сели, не возьму рожка; не надену «кхитха», даже старую. Не стану поклоняться листьям и поднимать «уран»; не пойду просить, подобно собаке.
В печати слитно «ओठऊँ नाखिथा»; редакторское разделение даёт «ओठऊँ ना खिथा». «Кхитха», вероятно, обозначает лоскутную одежду, но носовой знак в ожидаемой форме «खिंथा» сканом не подтверждён. Напечатанное «सिधमता» не нормализовано до «सिद्धमता». В строке «पत्र न पूजो उड़ान उठावो» значение слова «उड़ान» не установлено; «уран» передаёт его звучание без догадки о предмете. — Прим. перев.
В этом стихотворении Чарпатинатха, предписывая строго соблюдать правила подвижничества, даёт йогу благой совет жить в уединении и заниматься садханой. Таково его понимание йоги. В одном сабди он говорит, что йогу надлежит жить под деревом либо в горной пещере и усердно практиковать. Обновляя тело, следует сохранять его свободным от болезней и упражняться в йоге день и ночь.
Живи под деревом или в горной пещере; день и ночь пребывай в практике йоги. Преобрази тело, сокруши болезни. Чарпат говорит: благословенна, благословенна йога!
«Изречения натха-сиддхов», с. 179
Хотя йогарадж Чарпатинатха был совершенно равнодушен к показу чудес и сиддхи, совершенство проявлялось само. Чарпатвани — живое свидетельство его йогического могущества. Это святое место находится в Пенджабе, в округе Гурдаспур, неподалёку от Патханкота. Среди тишины прекрасного леса, под деревьями, увитыми лианами, йогарадж Чарпатинатха совершал тапас и созерцал Алакха Ниранджана, Параматмана. Владелец леса испугался, как бы йогарадж не завладел им, и попросил покинуть это место. Для Чарпатинатхи, сиддха-йога и авадхуты, владевшего лишь царством отречения, это место само по себе ничего не значило. Но едва он ушёл из леса, деревья и лианы последовали за ним. Это было удивительно. Владелец леса умолил йогараджа остаться. Тогдашний правитель Чамбы махараджа Сахилладева, привлечённый йогическим чудом, пришёл увидеть Чарпатинатху. Он был бездетен, но по благословению йогараджа у него родилась дочь. Однажды, когда Чарпатинатха проводил с учениками духовную беседу в Чарпатвани, мимо шла свадебная процессия. Йогарадж, отрешённый от мирской жизни и чувственных удовольствий, спросил, что это означает. Ему объяснили, что мужчина и женщина вступят в брак. В простодушии он решил жениться, и царь Сахилладева отдал к его стопам дочь, рождённую по его же благословению. Однако йогарадж, твёрдо соблюдавший обет целомудрия, всю жизнь оставался свободен от брачных уз, а царевна Чампа рядом с ним достигла совершенства в йоге. Храм Чампы Деви в княжестве Чамба хранит память о её совершенстве. Чарпатвани сохранился до наших дней; правительство Пенджаба строго запретило рубить там деревья и лианы. Лес занимает около двадцати акров.
Многие сабди йогараджа Чарпатинатхи собраны в книге «Изречения натха-сиддхов», изданной обществом «Каши Нагари Прачарини Сабха». В опубликованной в Таран-Таране «Пран-сангли» его взгляды, передаваемые традицией, изложены в беседе с Нанакдевом. Эта книга посвящена практике йоги и алхимическим средствам. В беседе Чарпатинатхи с Нанакдевом в ней упомянуты различные алхимические вещества. Доступен тибетский перевод сочинения Чарпатинатхи «Чатурбхавабхивасана-крама». Говорят, что распространённая в традиции Шанкары и приписываемая ачарье Шанкаре «Чарпата-манджари» на самом деле написана Чарпатинатхой, но это крайне сомнительно. Произведение называется «Чарпата-манджари» и говорит о преходящем характере жизни и мира; из-за сходства названия с именем йогараджа его объявили автором. Связь «Чарпата-панджари» с Чарпатинатхой не доказана.
Йогарадж Чарпатинатха учил, что йогу ни в коем случае не следует сближаться с женщиной: от этого истощается семя — основа целомудрия и йогической практики, а тело становится добычей смерти.
Чарпат говорит: слушай, авадхута, не вступай в близость с женщиной. Она иссушит жизнь, семя и девять каналов; день за днём тело будет истощаться.
«Изречения натха-сиддхов», с. 160
Он предостерегал йога: поступать следует так, чтобы не стать добычей смерти.
Так поступай, авадхута, чтобы вновь не было смерти.
«Изречения натха-сиддхов», с. 184
Йогарадж Чарпатинатха называл знание йоги наукой бессмертия. В своих сабди он обращался также к Луипе и Нагарджуне. Эти обращения встречаются в двух сабди рукописи из Паури и в сабди 147 и 150 сборника «Изречения натха-сиддхов»: в одном — «Чарпат говорит: слушай, Луи», в другом — «Чарпат говорит: слушай, Нагарджуна». В одном сабди он подчёркивал, что через практику йоги внимание следует направлять на Атман.
Бхартрихари, Чарпат, Гопичанд — обретите Атман, высшее блаженство. Оставьте пиров и пандитов, множество наслаждений; храните Атман и практикуйте йогу.
«Изречения натха-сиддхов», с. 193
Йогарадж Чарпатинатха называл Атман неотделимой сущностью состояния высшего блаженства. Он был йогом знания, вкусившим радость пребывания в Атмане в царстве йоги. Погрузившись в океан истины, доступной собственному непосредственному опыту, он увидел драгоценный свет Параматмана. Его почитают как сиддха-йога, владеющего расой, не только в традиции натхов, но и во всём царстве йоги.
卐
Йогирадж Гопичанд