Под влиянием Горакхнатхи Чарпатинатха в начальный период своей садханы увлёкся совершенством в алхимии. Он искал его, желая победить смерть. Поскольку победить смерть можно было с помощью алхимических средств, он и обратился к ним. В изданной в Таран-Таране «Пран-сангли» приведён разговор Чарпатинатхи с Гуру Нанакдевом. Из него явствует, что Чарпатинатха исследовал алхимическое совершенство. Упоминание этого разговора в «Пран-сангли» указывает, что во времена Нанака люди занимались алхимией; Чарпатинатха много трудился в этой области ещё в древности, поэтому его имя было включено в беседу, подчёркивающую значение алхимии. Совершенство в ней даёт бессмертие, или божественное тело. В учении натхов обретение такого бессмертия и божественного тела признаётся кайя-сиддхи — совершенством тела. В традиции расешваров это совершенство подробно рассмотрено; Горакхнатха, Нагарджуна, Чарпатинатха и другие были наставниками, достигшими совершенства в работе с расой. Чарпатинатха искал совершенства тела посредством алхимических средств. В учении о расе под нею подразумевается прежде всего ртуть. Существует способ «умерщвления» ртути, после которого она обретает удивительную способность придавать цвет: обработанная ртуть превращает обычный металл в золото. Из ртути делают также пилюли расы, или драгоценные камни расы. Эти камни способны в одно мгновение рассечь обусловленные телесные покровы, которые испокон веков скрывают самосветящийся Атман внутри человеческого тела. Согласно учению о расе, применение многочисленных средств, приготовленных из ртути, питает элементы тела. Оно становится крепким, как камень. Телесное бытие соединяется с тонким бытием Атмана и превращается в бытие совершенного тела. Такое тело называют телом Хары и Гаури, телом пранавы, сиддха-кайей и сиддха-дехой. Так Чарпатинатха искал совершенства в алхимии ради устойчивости тела. Чарпати, или Чарпатинатха, упомянут в разделе о философии расешваров в «Сарвадаршана-санграхе». Горакхнатха придавал устойчивости тела через алхимию меньшее значение, чем размышлению об Атмане и внутренней йогической практике. Поэтому сиддха Чарпатинатха не отдал первенства учению расешваров, а особо выделил в своей садхане созерцание Атмана. Хотя ртуть называют соком тела Шивы, а средство, получаемое соединением слюды и ртути, уничтожает смерть и бедность, искусство алхимии не смогло надолго привлечь Чарпатинатху. Очевидно, он знал, как достигать совершенства в алхимии: об этом ясно свидетельствуют его сабди. Описывая способ приготовления алхимического средства, он говорил:
Возьми пять сирсахи серы и три сирсахи ртути. Добавь один тола горочаны; четыре вида молока «лихамахи» израсходуй. Как называются эти виды молока? Чарпат охотно объясняет способ. Когда истратишь два с половиной сера молока, тогда сущность войдёт в сердце. Коза, верблюдица, корова и овца — так истинный Гуру просто объяснил это дело. Высуши четыре вида молока с серой. Кто может описать её свойства? Высушив, положи в сосуд; песчаным прибором дай маслу стекать по каплям. Добавь ратти в тола меди — тотчас превратишь её в золото. «Бхала» получится, съешь «супетахим»; Чарпат говорит: тогда болезнь уйдёт. Возьми один сирсахи ртути и столько же хартала добавь «сутамахи». «Суян макарша», «сирсахи мит»; столько же сингарфа возьми, доверяя Гуру. Добавь сирсахи буры и «дхамал», положи в ступку амбарвел. Когда будешь растирать три дня, милостью Гуру смесь станет тонкой.
В печатном старохиндийском рецепте значения или точное членение форм «लिहमाहि», «भाला», «सुपेटहिं», «सुतांमहि», «सुयन मकरषा», «सिरसाही मीत» и «धमाल» не установлены. В основном тексте они переданы по звучанию: «лихамахи», «бхала», «супетахим», «сутамахи», «суян макарша», «сирсахи мит», «дхамал». Никакое вещество по догадке с ними не отождествлено. — Прим. перев.
«Изречения натха-сиддхов», с. 203–205
Несомненно, в ранней садхане йогараджа Чарпатинатхи преобладало стремление к алхимическому совершенству, тогда как на позднем этапе всё шире раскрывалось его совершенство во внутренней йоге и созерцании. Следуя началам учения натхов, при свете знания столь великого Гуру, достигшего совершенства в йоге, как Горакхнатха, он избрал обращённую внутрь сторону йогической практики.
Чарпатинатха освободил практику натхов от внешней показности, представлений и чудес и укрепил её непосредственным познанием Параматмана, пребывающего в его теле, совершенством тела и победой над смертью. Он прямо говорил: если практикующий не достиг бессмертия, не подчинил смерть, будучи освобождённым при жизни, то время, потраченное лишь на внешние обряды, не принесёт ему никакого совершенства. Рассуждая о природе йоги, он учил, что йогу надлежит выполнить мула-бандху, пранаямой очистить от нечистот шестьдесят четыре сочленения, обратить старость в юность и положить конец всем болезням. Такова практика йоги. Следует действовать так, чтобы больше не умереть, чтобы практикующий йогу достиг совершенства тела. Вот его сабди:
Авадхута, наложи замок у корневых врат, проведи дыхание через шестьдесят четыре сочленения. Обрати старость вспять, сокруши болезни. Чарпат говорит: благословенна, благословенна йога!
«Изречения натха-сиддхов», с. 185
В практике йоги йогарадж Чарпатинатха придавал особое значение питью лунного нектара, стекающего из сахасрары. Это особый приём хатха-йоги и естественная ступень к достижению кайвальи в системе йоги Горакхнатхи. Он учил, что посредством вишама-бандхи, или мудры випаритакарани, следует поднять солнце вверх, чтобы оно не поглощало лунный нектар. Луну, расположенную у основания нёба, следует обратить вниз; тогда йог должен сам выпить нектар, стекающий от корневого средоточия тысячелепесткового лотоса в брахмарандхре, и сделать своё тело бессмертным.
Наложи замок, совершив особый замок; солнце помести внизу, луну — наверху. День и ночь Чарпат пил расу: масло иссякнет, а светильник не погаснет. Успокой ум, укрепи сознание; каждый день омывай тело дыханием. Пусть основание стоит крепко, словно наполненное небо; тогда не улетит лебедь-душа и не падёт жизнь.
«Изречения натха-сиддхов», с. 187–188