Чарпатинатха входит не только в число выдающихся натха-сиддхов, но и в состав девяти натхов во многих их перечнях. Он был совершенным йогином и знатоком расаяны, влиятельным подвижником отречения на пути нектара сиддхов, или в учении сиддхов, распространённом великим Горакхнатхой. В «Шива-бандане» Премдаса ему поклоняются как мудрому Гуру:
«Поклон царю Чарпату, от которого обретают знание Гуру».
«Песнопения натха-сиддхов», с. 3.
В одном списке девять натхов названы так: Матсьендранатха, Горакхнатха, Джаландхарнатха, Чаурангинатха, Канерипа-Канифанатха, Чарпатинатха, Бхартрихари, Кантхадинатха и Гахининатха. В другом: Матсьендранатха, Горакхнатха, Адинатха, Джаландхарнатха, Чарпатинатха, Чаурангинатха, Канифанатха, Бхартрихари и Гопичанднатха. Чарпатинатха был йогином Атмана. Он занимает видное место среди сиддхов, обогативших натха-йогу внутренней практикой. На странице 173 книги «Натха-сампрадая» приводится строка одной сабди:
«Чарпат по имени — йогин Атмана».
Несомненно, в йогической практике Чарпатинатха отдавал предпочтение созерцанию и непосредственному познанию Атмана. На чистой и совершенно пустой основе Атмана он исследовал сущность высшего Брахмана — Алакх Ниранджана. В главах со второй по пятую одиннадцатой книги «Шримад-Бхагаваты» говорится о девяти Нараянах, владыках йоги. Их называют сыновьями Ришабхадевы; они наставляли царя Видехи Ними в религии Бхагаваты. Это Кави Нараяна, или Матсьендранатха; Карабхаджана Нараяна, или Гахининатха; Антарикша Нараяна, или Джвалендранатха-Джаландхарнатха; Прабуддха Нараяна, или Карнипа-Кришнапада; Авирхотра Нараяна, или Наганатха; Пиппалаяна Нараяна, или Чарпата (Чарпатинатха).
Далее в списке — Чамаса-Нараяна (Ревананатха), Хари-Нараяна (Бхартрихари-натха) и Думил-Нараяна (Гопичанд-натха). Таким образом, представление о девяти натхах или его подтверждение через девять Нараян также свидетельствует о связи Чарпатинатхи с путём натхов. Автор «Хатха-йога-прадипики» называет Чарпатинатху среди сиддхов, которые, разрушив власть времени, странствуют по вселенной. Его имя упомянуто в «Хатха-йога-прадипике» 1.6. Чарпатинатха занимает место и среди восьмидесяти четырёх натха-сиддхов. В «Шабара-тантре» Чарпата упоминается в связи с двенадцатью наставниками капаликов и их главными учениками; такую мысль высказал на странице 4 автор книги «Натха-сампрадая». В «Йоги-сампрадая-авишкрити» имя Чарпата-натхи встречается в перечне ученических линий Матсьендранатхи и Джаландхаранатхи наряду с именами Горакшанатхи, Карнипы, Гопичанда, Гахининатхи, Наганатхи, Бхартринатхи, Реванатхи, Минанатхи, Маникнатхи и Вильянатхи. Если рассматривать положение Чарпата-натхи в общине натха-йоги, или в учении сиддхов, с исторической точки зрения, можно признать, что он существовал задолго до X века эры Викрама и явился в этот мир милостью бессмертного телом Шри Горакшанатхи. Ограничить его жизнь историческими датами означало бы умалить его древность: как сиддха-йог, превзошедший время, он вечно странствует по всей вселенной. Потому в свете свидетельства «Хатха-йога-прадипики» разумно и истинно признавать его вневременное существование как человека, достигшего совершенства в йоге. В бенгальской книге «Раджгуру Йогиванша» имя Чарпата-натхи включено в один из списков девяти натхов вместе с Матсьендрой, Горакшей, Джаландхарой, Карнипой (Канпой, или Канифой), Бхартрихари, Реваной, Наганатхой и Гахининатхой.
В традиции натхов Чарпатинатха признан одним из выдающихся наставников йоги. Он был великим знатоком алхимии. Величие Горакхнатхи в области овладения расой — ртутью — общепризнанно. Это показывает и глубину научных познаний Чарпатинатхи в алхимии, однако он предпочёл интересу к ней преданность знанию Атмана. В отношении преходящего мира он избрал не только беспристрастность и отречение, но и пренебрежение, даже отвращение. Он решительно выступал против внешнего облачения и показного благочестия.
В его изречениях ясно звучит протест против этого. В одном сабди он сказал:
Один носит жёлтую ткань, другой — длинные спутанные волосы; один — нить брахмана, другой красуется знаком на лбу. Одного называют джангамом, он осыпан пеплом. Пока не познан собственный сосуд, обращённый вспять, все эти обличья, говорит Чарпат, — актёрское переодевание.
«Изречения натха-сиддхов», с. 201
В этом сабди раскрывается смысл йогической практики с телом-сосудом: «обратить сосуд вспять» указывает на питьё лунного нектара, стекающего из сахасрары благодаря мудре випаритакарани. Чарпатинатха осуждал не цветную одежду, спутанные волосы, священный шнур, знак на лбу или пепел сами по себе, а утверждал, что они обретают смысл лишь на пути к самопознанию. По его мнению, пока практикующий или йог не приступил к внутренней садхане и не познал природу Атмана, все внешние облачения остаются лишь актёрской маской. В другом сабди он предостерегал сиддхов и побуждал их обратиться к естественной практике йоги:
Этот мир — сад колючек; смотри внимательно, куда ставишь ногу. Чарпат говорит: слушайте, сиддхи, не совершайте подвижничества насильно.
«Натха-сампрадая», с. 73
После многочисленных исследований местом рождения йогараджа Чарпатинатхи признан город Чамба, главный город одноимённого княжества в Химачал-Прадеше. Близ царского дворца Чамбы стоят многие храмы, и один из них посвящён Чарпатинатхе. Этот храм свидетельствует о том, что в царской семье Чамбы йогарадж Чарпатинатха пользовался особым почётом. Он занимал положение царского Гуру. Его признавали духовным Гуру махараджи Чамбы Сахилладевы, поскольку в родословной правителей этого княжества упоминается Чарпата-натха, или Чарпатинатха. Говорят, что благодаря благословению, благоволению и милости йогараджа Чарпатинатхи у царя Сахилладевы родился ребёнок. Наследника Сахилладевы, Асата, великий поэт Кальхана упомянул в своей «Раджатарангини»; по Кальхане, тот прибыл в Кашмир в 1144 году эры Викрама. Родословная княжества Чамба подтверждает, что между Сахиллой и Асатом правили семь царей; с этой точки зрения Сахилладева жил приблизительно на двести лет раньше. Йогический сиддха и наставник алхимии Чарпатинатха тогда находился в Чамбе, но это не значит, что он родился в IX или X веке эры Викрама. Узнать, сколько лет ему было в то время, трудно. Невозможно определить по общепринятым датам, когда он обрёл тело и когда явился на земле. Невозможно установить предел продолжительности жизни йогов и таких владеющих алхимией сиддхов, как Чарпатинатха. В сабди Чарпатинатхи упоминается Нагарджуна — сиддха учения расешваров. Обращаясь к нему, Чарпатинатха излагал своё учение о совершенстве в расе — ртути. Нагарджуну называют современником Дхармапалы, время которого относят к IX веку эры Викрама. Следовательно, ясно, что в IX и X веках эры Викрама йогарадж Чарпатинатха силой своего йогического величия принёс благо бесчисленным существам мира и указал им путь к высшей цели.