Йогинам было запрещено входить во дворец Гопичанда. Начальник стражи привёл Кришнападу в образе ребёнка-йогина к главной царице Удуне. Он сказал ей: «Я странствую без Гуру и вовсе не знаю йогической силы». Освободившись от царицыных оков, он явился к Гопичанду и громко вскрикнул. На его зов пришли тысяча шестьсот учеников Хадипада, то есть Джаландхарнатхи. Чтобы умилостивить йогинов, царь устроил для них большой пир. Гопичанд попросил: «Я хочу освободиться от смерти, хочу стать бессмертным». Кришнапада наставил его в том же знании йоги, которое царь некогда получил от Джаландхарнатхи. Но он предупредил: «От смерти тебе не уйти: на тебе лежит проклятие Гуру». По просьбе Майнавати Кришнапада нашёл способ спасти Гопичанда от гнева Джаландхарнатхи. По его мольбе Джаландхарнатха простил царя. Гопичанд стал йогином и покинул дворец.
Хотя мнение, будто Гопичанд был учеником Кришнапады, совершенно безосновательно, Кришнапада оказал огромное влияние на его йогическую практику. Оставаясь учеником Джаландхарпада, Гопичанд относился к Канхпе, или Канпе, с теплотой и уважением.
Судя по учению и знанию йоги великого сиддхи Кришнапады, вернее всего считать его натха-йогином, поддерживавшим йогическое учение шива-сиддханты. Несмотря на влияние практики Хеваджры и взглядов капаликов, основой его совершенства признаётся натха-йога. Шиваитские сиддхи и натха-йогины считают путь Канхпы особой ветвью — «левым путём». Его Гуру Джаландхарпад говорил, что совершенство практикующего наступает, когда ум достигает области пустоты — небосвода, или брахмарандхры — и становится свободным от мыслей, входит в унмани. Эту тайну познают лишь по милости истинного Гуру. Там сияет высший свет:
«Ум обитает в круге пустоты; там сияет высший свет. Сам спрашивает, сам отвечает; встретив истинного Гуру, достигает высшего состояния».
«Песнопения натха-сиддхов», сабди 352.
Согласно учению натхов, Джаландхарнатха называл предметом поклонения невыразимую пустоту. Вместе с тем высшей целью он признавал истинное блаженство, которое Сарахапада называл «великим счастьем». В нём обретают удовлетворение чувства, но словами оно невыразимо: его можно познать лишь непосредственно как состояние «кевала»: пустоту, или совершенное состояние за пределами чувств, ума и разума. Джаландхарпад тяготел и к шиваитским капаликам. Он написал комментарий на «Шуддхи-ваджра-прадипу» Сарахапады о практике Хеваджры. Его ученик Кришнапада создал комментарий к «Хеваджра-тантре» под названием «Йога-ратна-мала», или «Хеваджра-панджика». Это показывает преданность Гуру и ученика практике Хеваджры. Сарахапада и Камбаламбарапада совместно положили ей начало. Джаландхарнатха тоже получил посвящение в практику Хеваджры; поэтому интерес его ученика Канхпы к ней вполне естественен. В этом способе практики явственно важна хатха-йога, основанная прежде всего на пранаяме. Потому Джаландхарпад и Кришнапада, учитель и ученик, получив посвящение в практику Хеваджры, смогли преуспеть и в хатха-йоге традиции натхов.
Чтобы понять отношение Кришнапады к практике Хеваджры, следует рассмотреть её устройство. Практика и образ Херуки, или Хеваджры, во многом сходны с поклонением Шиве-Натарадже. Созданная Кришнападой «Йога-ратна-мала» подробно объясняет «Хеваджра-тантру», где описаны облик Хеваджры, способ практики, практикующий, мудра и место совершения обряда. Предмет поклонения здесь — Хеваджра, носящий гирлянду из черепов. Он герой, всегда обнимающий Найратму. Его тело синее, с красноватым сиянием. Приподнятые волосы рыжеваты, глаза красны, как цветы бандхука. Его украшают пять мудр; он носит украшение на голове, серьги, ожерелье, золотые браслеты и пояс. Взгляд его гневен, одежда — тигровая шкура. Ему шестнадцать лет. В руках у него ваджра, чаша из черепа, кхатванга и чёрная ваджра. Он играет на месте кремации с восемью йогинами. У него четыре руки: в первой левой — человеческий череп, наполненный кровью богов и асуров, в первой правой — ваджра, двумя остальными он обнимает Праджню, Богиню Ваджраварахи. Практикующий-герой также носит костяную гирлянду и другие украшения: в ушах божественные серьги, на голове головной убор, на руках два ручака, на талии пояс, на ногах ножные браслеты, у плеч — браслеты-кейуры, на шее — ожерелье из костей. Его одежда — тигровая шкура; практику он совершает под деревом на месте кремации. Особенно важно, что Херуку называют «героем» и «натхой». Так устанавливается связь Херуки с шиваитской традицией натха-йоги.
Именно так проявляется согласованность приверженности Джаландхарпада и Кришнапады натха-йоге.
Кришнапада признавал, что высшая цель находится в самом нашем теле. Позвоночный столб — это костяной стержень, гора Меру. В облике этого стержня пребывает царь гор Сумеру. В пещере этой горы рождается мир найратма-дхату. Если бодхичитта падает в лотос, находящийся внутри этой пещеры, туда входит огонь времени и препятствует совершенству. В традиции натхов это называют нисхождением бинду. Тогда йогическое совершенство невозможно, а тело приходит в упадок.
В печатном тексте: «नैरात्मधातुजगत्». Сложное понятие передано как «найратма-дхату» без отождествления с конкретной доктриной; буквальная связь компонентов здесь не разъяснена.
«В пещере горы пребывает мир; там вся бодхичитта. Чистая вода иссякает, и входит огонь времени».
«Бауддха-гана-дохакош», с. 127.