Согласно особому преданию о жизни Канхпы, он родился в брахманской семье в Карнатаке. Он был темнокож, потому его назвали Кришнападой; из этого имени возникли формы Канхпад, Канхпа, Канипа и другие. Исторически его считают современником махараджи Девапалы, правившего с 809 по 849 год н. э. Он был учёным монахом и долго жил в монастыре Сомапури, изучая науки и занимаясь йогой. Этот монастырь находился в Пахарпуре, в округе Раджшахи в Бенгалии. Кришнапада был выдающимся поэтом, учёным и совершенным наставником йоги, любимым главным учеником Джаландхарнатхи. От рождения он был немым, но по милости столь великого Гуру обрёл речь и стал одарённым поэтом. Сопоставление всех преданий позволяет заключить, что его происхождение было божественным. Он родился в высокой, брахманской семье, был талантливым поэтом, совершенным йогином, высшим наставником, знатоком шастр и учёным ачарьей, а его Гуру был сиддха Джаландхарнатха. Кришнапада говорил:
«Шакхи карив Джаландхари паэ; пакхин раха мори пандияэ».
Печатный текст чарьяпады: «शाखि करिव जालंधरि पाए / पाखिण राहअ मोरि पांडिआए». Разбор слов и точный смысл этого раннего регионального двустишия не установлены; оно передано по звучанию.
«Чарьяпада», 36.
В начале своей йогической практики Кришнапада придавал большое значение подвижничеству. Он совершал его на вершине горы Калаша́чала в Раджастхане.
तत्रादौ मरुदेशान्तर्देशो जालन्धराभिधः। कलशाचलनामाद्रिस्तत्र संतिष्ठते महान्॥ आरुह्य शिखरं तस्य जीवन्मुक्तः भवेन्नरः। कर्णपादो महासिद्धः कणेरीपाद एव च॥ tatrādau marudeśāntar deśo jālandharābhidhaḥ । kalaśācalanāmādris tatra saṃtiṣṭhate mahān ॥ āruhya śikharaṃ tasya jīvanmuktaḥ bhaven naraḥ । karṇapādo mahāsiddhaḥ kaṇerīpāda eva ca ॥ В стране пустынь находится область Джаландхара, и там возвышается великая гора Калашачала. Взошедший на её вершину становится освобождённым при жизни. Там пребывал великий сиддха Карнапада, называемый также Канерипадой.
+ + + +
अस्मिंस्तीर्थे वरे शैले स्थितिमापुर्निरन्तरम्॥ asmiṃs tīrthe vare śaile sthitim āpur nirantaram ॥ На этой священной горе, в превосходном месте паломничества, они пребывали постоянно.
В книге напечатано: «अस्मिंस्तीर्थे वरे शैले…».
«Шринатха-тиртхавали», 3, 7, 8.
Таким образом, махараджа Мансингх, правитель Джодхпура и составитель «Шринатха-тиртхавали», вспоминал Кришнападу как великого сиддху.
Кришнапада был йогином высокого уровня созерцания. От Гуру Джаландхарнатхи он получил знание учения Хеваджры. После двенадцати лет медитации он обрёл необычайные йогические силы, однако гордость своим учёным знанием несколько мешала дальнейшему продвижению. Дакини, оберегавшая успех его практики, рассказала ему о способе отсечения головы. Великий сиддха Кришнапада обрёл способности оставлять отпечатки стоп на камне и передвигаться по воздуху. В начале практики он особо подчёркивал необходимость победить ум. Он говорил:
«Морские волны можно переплыть, но волны ума не пересечь. Я — внук Адинатхи, сын Матсьендранатхи; истинно, истинно поёт Гаури».
«Песнопения натха-сиддхов», с. 58.
Волны моря можно преодолеть, но обуздать волны ума, его неустойчивые движения, трудно. «Я, Кришнапада, говорю о своём подлинном опыте». В этом стихе Канерипада, или Канхпа, называл себя внуком Адинатхи и сыном, то есть учеником, Матсьендранатхи.
Так он подтверждал свою верность традиции натха-йоги. Он был натха-йогином. И Матсьендранатха, и Джаландхарнатха одинаково получили от Шивы великое знание йоги. Как первым Гуру Матсьендранатхи считают Шиву, так первым Гуру Джаландхарнатхи, наставника Кришнапады, является Шива, Брахман йоги. Следовательно, когда Канерипада, или Канхпа, в приведённом стихе называет себя сыном Матсьендранатхи в знании Гуру, он тем самым свидетельствует о верности учению йоги, исходящему от Шивы.
Великий сиддха Кришнапада встретился с Горакхнатхой. По взаимным указаниям они спасли друг другу Гуру. После слов Канхпады Горакхнатха напомнил Матсьендранатхе, увлёкшемуся красотой цариц Камалы и Мангалы в женском царстве Камарупы и принявшему йогини-каула, о пути нектара сиддхов, или шиваитской йоге акула. Так он освободил его от практики каула-ачары. Кришнапада же спас своего Гуру Хадипада Джаландхарнатху, которого Гопичанд, царственный сын Майнавати, правительницы Мехеркулы, велел бросить в колодец. Этим Кришнапада выразил верность стопам Гуру. Под его влиянием Гопичанд, царь бенгальской Гауды, припал к стопам Джаландхарпада и получил посвящение на путь йоги. Джаландхарпад сильно влиял на Майнавати, мать Гопичанда. По её просьбе он принял царя в ученики, отправился странствовать, а вернувшись, отнял у Гопичанда имевшееся у него знание йоги. Главные царицы Гопичанда, Удуна и Падуна, внушили ему, что его Гуру — волшебник, умеющий показывать чудеса, а не йогин. Поддавшись их словам, царь приказал бросить Джаландхарнатху в колодец среди леса и засыпать его землёй, оставив лишь крошечное отверстие. В то самое время Матсьендранатха, забыв великое знание йоги, наслаждался жизнью в женском царстве Кадаливана, на Шри-Ланке или в Камарупе. Горакхнатха медитировал под деревом бакула. Кришнапада летел по небу силой йоги. Тогда Горакхнатха чудесной силой подбросил в воздух свои деревянные сандалии, встал на них и пригласил Кришнападу спуститься. Под деревом бакула Кришнапада сказал ему: «Твой Гуру в Кадаливане предаётся наслаждениям с царицами Камалой и Мангалой, которым служат тысяча шестьсот женщин». Горакхнатха же йогическим взором увидел и сказал Кришнападе: «Твоего Гуру Джаландхарнатху правитель бенгальской Гауды бросил в колодец и засыпал его землёй».
«Твой Гуру заточён в стране Мехеркула».
«Горакх-виджая».
Второй стих «Горакх-бани» подтверждает встречу Горакхнатхи с Кришнападой. Обращаясь к Матсьендранатхе, Горакхнатха говорил:
«Я встретил Канхпаду, Гуру, прибывшего из Видьянагара; от него получил весть о тебе, мой Гуру».
«Горакх-бани», стих 2:1.
«О Гурудев, я встретил Канхпаду, или Кришнападу, прибывшего из Видьянагара. От него узнал, что ты попал в сети красоты женщин». Получив от Горакхнатхи известие о страданиях своего Гуру, Кришнапада отправился в столицу Гопичанда. Во время встречи с Горакхнатхой в Кадаливане его йогическая сила привлекла множество йогинов, которые стали его учениками; они сопровождали его. Кришнапада сел у царских ворот в облике ребёнка-йогина — так говорится в «Гопичандер-гит» Дурлабхчандры. Под влиянием его йогической силы во дворце умолкла музыка, слоны и кони перестали есть и пить, дети — сосать молоко, а многие государственные дела остановились. Гопичанд понял, что всё это — чудо ребёнка-йогина.