Я поклоняюсь сиянию Шри Натхи — свету, подобному самому солнцу и уничтожающему тьму мира; пронизывающему все благие дела и направляющему движение жизненного дыхания; свободному от опоры, как небо. Оно украшено мудрой, звуком и трезубцем, держит чашу из черепа, покрытую пеплом. Это великий йогин Шанкара — двойственный, то есть имеющий проявленные качества, и недвойственный, лишённый качеств, либо пребывающий выше обоих. Верность Гуру этому образу Натхи показывает, что и его ученик Кришнапада почитал и любил Натху. Само собой разумеется, Канхпа, или Кришнапада, не только поддерживал великое знание йоги и учение натхов, данное Шивой, но и содействовал их процветанию.
Имя Кришнапады, или Канхпы, встречается почти во всех перечнях девяти натхов. Подобно тому как Горакхнатха распространял йогическое наследие Матсьендры в согласии с путём нектара сиддхов, Канхпа питал шиваитскую йогу внутри учения капаликов-сиддхов и выказывал преданность стопам Гуру. Кришнапада обладал йогическими силами. В «Йоги-сампрадая-авишкрити» девятью натхами, соответствующими девяти Нараянам, названы: Кави Нараяна — Матсьендранатха; Карабхаджана Нараяна — Гахининатха; Антарикша Нараяна — Джвалендранатха, или Джаландхарнатха; Прабуддха Нараяна — Каринпанатха, Канипа, или Канхпа; Авирхотра Нараяна — Наганатха; Пиппалаяна Нараяна — Чарпатинатха; Чамаса Нараяна — Реванатха; Хари Нараяна — Бхартринатха, или Бхартрихари; Друмила Нараяна — Гопичанднатха. Таким образом, Кришнападу отождествляют с Прабуддхой Нараяной.
Трудно сказать, когда, где и в какой семье родился Кришнапада. Ясно, однако, что он был учеником великого Джаландхарнатхи, совершенного наставника натха-йоги. По титулам учёного ачарьи и упадхьяи можно предположить, что он родился в семье брахманов, но это лишь предположение; утверждать его как установленный факт было бы неправильно. Несомненно, он был одним из девяти натхов. Особо веское свидетельство о его жизни даёт «Йоги-сампрадая-авишкрити» святого Джнянешвара: в этой традиции Бхагаваты Кришнапада — один из девяти Нараян, Прабуддха Нараяна. Пятая книга «Шримад-Бхагавата-пураны», главы первая–четвёртая, рассказывает об их линии. Сыном Сваямбхувы Ману был Прияврата. Его сын Агнидхра женился на Пурвачитти. У них было девять сыновей, первым из которых был Набхи. Набхи женился на Мерудеви, дочери Меру. Благодаря подвижничеству Набхи и Мерудеви Ришабхадева родился их сыном как Адинатха. Сыновьями Ришабхадевы стали девять владык йоги:
कविर्हरिरन्तरिक्षः प्रबुद्धः पिप्पलायनः। आविहोत्रोऽथ द्रुमिलश्चमसः करभाजनः॥ kavir harir antarikṣaḥ prabuddhaḥ pippalāyanaḥ । āvihotroʼtha drumilaś camasaḥ karabhājanaḥ ॥ Кави, Хари, Антарикша, Прабуддха, Пиппалаяна, затем Авирхотра, Друмила, Чамаса и Карабхаджана.
«Шримад-Бхагавата», 5:4:11.
«Йоги-сампрадая-авишкрити» отождествляет одного из этих девяти владык йоги, Прабуддху Нараяну, с Кришнападой, или Канхпой и Канипой. Таково вайшнавское объяснение его происхождения. Шиваитское объяснение содержится в «Горакх-виджае». Его рождение было божественным: он от рождения был совершенным йогином, владыкой йоги, учеником Джаландхарнатхи. Сюжеты бенгальской поэмы Файзуллы «Горакх-виджая» и бенгальской книги Шьямадаса «Мин-четан» почти совпадают. Там сказано, что Ади и Адья сначала создали богов, а затем возникли четыре сиддха. В «Дхарма-мангале» и «Шунья-пуране» приводится история Дхарма-Ниранджана: до сотворения мир был непроявлен, а затем из пустоты вселенная возникла, словно пузырь. После этого явился Адинатха Ниранджан и предался подвижничеству.
От жара его подвижничества возникла Богиня Кетака, или Манаса. Адинатха, погружённый в подвижничество, вспомнил Манасу, и в нём пробудилось желание. Изо рта Кетаки появился Брахма, из её лба — Вишну, из лона — Шива. Адинатха погрузился в подвижничество на берегу реки Балуки. Трое сыновей отправились к отцу и тоже предались практике. Чтобы испытать их, Адинатха явился в речном потоке в образе разлагающегося трупа. Брахма и Вишну сторонились его, а Шива позвал их и сжёг тело на своих коленях: Брахма стал огнём, Вишну — дровами. Из пупка горящего тела появился Миннатха, или Матсьендранатха, из уха — Канпа, или Кришнапада, из спутанных волос — Горакхнатха, из костей — Хадипад, или Джаландхарнатха. Рассказывают также, что из стопы явился Чаурангинатха. Файзулла в «Горакх-виджае» говорил:
«Из пупка родился Мин-гуру Маччандар, принявший тело в облике сиддха. Из костей вышел Хадипа, во всех его членах был облик сиддха. Из уха родился йогин Канпха и стал сиддхой. Разделив джаты, вышел аскет Горакхнатха. Сиддхир бхули сиддхе ракатха тахар галат».
Печатная последняя строка: «सिद्धिर भूलि सिद्धे रकाथा ताहार गलात॥» (печатная с. 177, PDF 197). По этому оттиску значение и границы слов не установлены; строка сохранена по звучанию без смысловой конъектуры.
Так объясняют происхождение Кришнапады. В том же рассказе говорится, что однажды Богиня Гаури попросила Шиву велеть четырём сиддхам жениться и продолжить род: человеческое тело подвержено страсти, и, если Шива позволит, она их испытает. Джаландхарнатха тогда практиковал на востоке, Кришнапада, или Канхпа, — на юге, Горакхнатха — на западе, Матсьендранатха — на севере. Шива силой медитации призвал всех четверых. Богиня приняла образ очаровательницы миров и подала сиддхам пищу. В уме Матсьендранатхи возникло желание быть с подобной красавицей. Это означает, что в рамках практики кула-ачары он решил победить красоту женщины и влечение к ней. Джаландхарнатха подумал: «Я подметал бы дом такой красавицы, лишь бы наслаждаться её красотой». Смысл этого в том, что он решил, даже подметая в доме такой женщины и исполняя самую ничтожную работу, отвернуть ум от её привлекательности, победить влечение и пребывать в состоянии Шивы. Именно потому он встретился с правителем Мехеркулы в бенгальской Гауде Маникчандрой и его главной царицей Майнавати; под покровительством Кришнапады Гопичанд избрал Джаландхарнатху своим наставником. Из-за проклятия Бхавани Джаландхарнатха, стремясь одолеть влечение к женщине, взялся даже подметать дворец. Канхпа же, привлечённый красотой Гаури, очаровавшей мир, решил во что бы то ни стало добиться подобной женщины. Богиня прокляла его стать птицей дахука в стране Турман. Горакхнатха, не поддавшись красоте Богини, пожелал пить её молоко и считать её своей матерью.