Кришнапада, или Канхпа, — великий наставник натха-йоги, учёный ачарья, учитель и совершенный владыка йоги. Он знал великое йогическое учение тантриков и капаликов, согласное с агамами, и был глубоким знатоком пути нектара сиддхов, изложенного Шива-Горакшей. Основанное им учение соединило практику Хеваджры и шиваитскую йогу. Из-за его особенностей в традиции натхов оно считается «левым путём» и, помимо двенадцати ветвей общины, почитается наставниками натха-йоги как половинная традиция. Не только среди натхов, но и среди всех йогинов его называли Канпа, Канхпа, Канхпад, Карнипа, Канерипад и другими именами. Святой Кабир в одном стихотворении назвал Кришнападу Канадпой. Говоря о Бхартрихари, он вспоминал, что царь Удджайини, узнав о Канадпе, который прежде него вступил в царство отречения и достиг совершенства, покинул город и вошёл в царство йоги:
«Царь Бхартрихари стал отшельником. Исполненный тоски разлуки, он бродил по лесам, устремив внимание к Господу. Слоны и кони, деревни и крепости, гудар — Канадпа прежде него. Став йогином, он носил лишь набедренную повязку, ходил босым и оставил город Удджайини. Навесы, престолы, опахала, множество забав и развлечений — всё осталось позади. Даже на ложе с подобной Рамбхе красавицей он не привязался к ней. Отважный воин твёрдо ступил на путь и так отринул майю. Оставив все удовольствия, он поклонялся одному Господу и сосредоточился на Гуру Горакхе. Мыслью и словом он чтил Хари; счастлив сын Гандхарвы. Кабир говорит: поклоняясь Творцу, непривязанный обрёл бессмертие».
Печатная строка Кабира: «हसती घोड़ा गाँव गढ़ गूडर, कनड़ापा इक आगी». Слово «गूडर» и связь последующей части строки неоднозначны; «гудар» сохранено по звучанию, без предположения о предметном значении.
«Кабир-грантхавали», стих 29.
Стих Кабира показывает, что жизнь Кришнапады вдохновила Бхартрихари принять йогу. Бхартрихари признал Горакхнатху своим Гуру.
Йогирадж Кришнапада
Он стал бесстрашным в отречении и возлюбил бессмертное, высшее состояние. Значит, пример Кришнапады поддерживал учение натха-йоги и не противоречил ему. Кришнапада был скорее шиваитским йогином, чем капаликом, хотя его первоначальная практика действительно испытала влияние учения капаликов и особенно тантрической практики Хеваджры.
В «Йоги-сампрадая-авишкрити» его считают одним из девяти натхов и отождествляют с Прабуддхой Нараяной, о котором говорится в одиннадцатой книге «Шримад-Бхагаваты». Как владыка йоги Прабуддха Нараяна он наставлял царя Яду в том, как мирские люди могут перейти за пределы майи. Он говорил, что, обратившись к религии Бхагаваты, человек освобождается от её оков. Явившись как Канхпа, или Кришнапада, он раскрыл тайны учения сиддхов и натха-йоги.
Исторически невозможно точно установить место и время жизни Кришнапады и других совершенных йогинов. Говорят, он был современником Горакхнатхи и его Гуру Матсьендранатхи, собственного Гуру Джаландхарнатхи, а также Бхартрихари и Гопичанда. Задолго до X–XI веков эры Викрама он в той или иной мере влиял на практику хатха-йоги, или натха-йоги. Несомненно, однако, что он освобождён при жизни, обладает бессмертным телом и, сломив жезл времени, странствует по вселенной. «Хатха-йога-прадипика» причисляет его к сиддхам:
इत्यादयो महासिद्धा हठयोगप्रभावतः। खण्डयित्वा कालदण्ड ब्रह्माण्डे विचरन्ति ते॥ ityādayo mahāsiddhā haṭhayogaprabhāvataḥ । khaṇḍayitvā kāladaṇḍa brahmāṇḍe vicaranti te ॥ Эти и другие великие сиддхи силой хатха-йоги, сломив жезл времени, странствуют по вселенной.
«Хатха-йога-прадипика», 1:9.
Из рассказов о жизни сиддхов в бенгальских сочинениях «Мин-четан» и «Горакх-виджая» ясно, что они пребывают вне пространственных и временных границ. Хотя Гуру Гопичанда считают Джаландхарнатху, влияние Кришнапады на его практику и исполненную отречения жизнь несомненно. Следовательно, в XI веке эры Викрама Кришнапада пребывал в мире в состоянии освобождённого при жизни и в совершенном йогическом теле. Надпись в Тирумалае сообщает, что южный царь Раджендра Чола победил Говиндачандру, или Гопичанда, сына правителя Гауды в Бенгалии Маникчандры. В бенгальском сочинении «Говиндачандер-ган» тоже говорится о войне Говиндачандры с царём Южной Индии. Время Раджендры Чолы датируется 1063–1112 годами н. э.; значит, Кришнапада был современником Гопичанда. Победил ли кто-то Гопичанда, остаётся сомнительным: возможно, надпись в Тирумалае преувеличивает славу Раджендры Чолы. Однако война действительно состоялась, и общепризнано, что Говиндачандра, владыка бенгальской Гауды, под влиянием Джаландхарнатхи и его ученика Кришнапады, или Канпы, принял посвящение в шиваитскую, или натха-йогу. Особой милостью пользовался он и у Горакхнатхи. В «Йоги-сампрадая-авишкрити» святого Джнянешвара Кришнападу называют Каринпой и Канеринатхой. Согласно этой линии преемственности, он, несомненно, был натха-йогином.
Кришнапада не только способствовал развитию шиваитской йоги и пути нектара сиддхов, изложенного Матсьендранатхой. В свете великого йогического знания Адинатхи Шивы Матсьендранатха и Гуру Кришнапады Джаландхарнатха, или Хадипа, достигли йогического совершенства одинаковым образом. Различие состояло лишь в следующем. Матсьендранатха на короткое время забыл великое знание йоги, увлёкся практикой каула и принял учение йогини-каула. Джаландхарнатха и его ученик Кришнапада в практике Хеваджры несколько поддержали учение капаликов, но продолжали исполнять предписания натха-йоги, или шиваитской йоги. Такая оценка отношения Кришнапады к натха-йоге представляется верной во всех отношениях. Многие важные эпизоды жизни Матсьендранатхи, Горакхнатхи, Джаландхарнатхи и Кришнапады подтверждают, что они были современниками. Вместе с тем следует помнить, что все они победили время: время от времени они являются в совершенном теле и проявляют йогическую силу. Исторические свидетельства показывают, что Гуру Канхпы, Джаландхарнатха, был натха-йогином. В «Майнаматир-ган» о Маникчандре сказано, что Кришнапада учился у натха-йогина Джаландхарнатхи. Следовательно, нет ни малейших оснований сомневаться в историческом подтверждении принадлежности самого Кришнапады к натхам. Джаландхарнатха был знаменитым наставником этой традиции. Это ясно из прославления сияния натхов в составленном им «Сиддханта-вакье»:
वन्दे तन्नाथतेजो भुवनतिमिरहरं भानुतेजस्करं वा सत्कर्तृव्यापकं वा पवनगतिकरं व्योमवन्निर्भरं वा। मुद्रानादत्रिशूलैविमलरुचिधरं खर्परं भस्ममिश्रं द्वैतं वाद्वैतरूपं द्वयत उपरं योगिनं शंकरं वा॥ vande tan nāthatejo bhuvanatimiraharaṃ bhānutejaskaraṃ vā satkartṛvyāpakaṃ vā pavanagatikaraṃ vyomavan nirbharaṃ vā । mudrānādatriśūlair vimalarucidharaṃ kharparaṃ bhasmamiśraṃ dvaitaṃ vādvaitarūpaṃ dvayata uparaṃ yoginaṃ śaṅkaraṃ vā ॥ Я поклоняюсь сиянию Натхи, рассеивающему тьму миров подобно солнцу, пронизывающему благие деяния, приводящему в движение дыхание и свободному, как небо; украшенному мудрой, звуком и трезубцем, несущему чашу из черепа и пепел; Шанкаре-йогину, который явлен как двойственность и недвойственность либо превосходит их обе.