नत्वा नाथ-परम्परां शिवमुखां विद्येश्वरं श्रीमहाराज्ञीं तत्सचिवां तदीयपृतनांनाथां तदन्तः पराम् । natvā nātha-paramparāṃ śivamukhāṃ vidyeśvaraṃ śrīmahārājñīṃ tatsacivāṃ tadīyapṛtanāṃnāthāṃ tadantaḥ parām | Поклонившись линии натхов, начинающейся с Шивы, Видьешваре, великой Владычице, её помощнице, повелительнице её воинства и высшей, пребывающей внутри неё.
Печатная санскритская цитата «नत्वा नाथ-परम्परां शिवमुखां विद्येश्वरं श्रीमहाराज्ञीं तत्सचिवां तदीयपृतनांनाथां तदन्तः पराम्» содержит трудное согласование и слитное «पृतनांनाथां». Перевод сохраняет возможное понимание состава фразы, не восстанавливая не напечатанный здесь контекст.
«Махарнава-тантра» предписывает совершать ньясу девяти натхов по разным направлениям. Она перечисляет их в таком порядке: Горакшанатх, Джаландхаранатх, Нагарджуна, Сахасраарджуна, Даттатрея, Девадатта, Джадабхарата, Адинатх и Матсьендранатх («Натха-сампрадая», с. 27). Значит, «Махарнава-тантра» признаёт Даттатрею одним из девяти натхов.
Сохранённая в «Горакхбани» беседа «Гьянадипа-бодха», или «Горакх-датта-гушти», между Горакхнатхом и Даттатреей многое рассказывает об облике Даттатреи как авадхуты. Горакхнатх спросил, чьей милостью тот странствует в одежде авадхуты. Даттатрея ответил, что вечно пребывает в радости собственного неделимого существа и странствует свободно по собственной милости к себе. Он не йогин и не связан йогой. Он сказал, что он пустота, непознаваемое, имеет природу Алакх Ниранджана и явился из невидимого мира. Вот его слова:
«Мы не йогины и не заняты йогой. По собственной милости свободно радуемся освобождению».
«Я — невидимый человек, из невидимого пришёл».
«Гьянадипа-бодха», 2, 4.
Горакхнатх спросил: «Кто свободен, кто страдает в узах, кто гибнет, а кто не стареет и не умирает? Если это можно открыть, объясни». Даттатрея ответил, что Брахман свободен, а пракрити терпит страдание. Это безмерное сокровенное знание. Даттатрея говорил:
«Авадху, Брахман свободен, пракрити терпит страдание».
«Гьянадипа-бодха», 22.
На вопрос о знании и медитации Даттатрея дал необычный ответ. Он говорил, что медитируют на Брахман, а знание охватывает всё движущееся и неподвижное. Но после обретения знания Атмана одни лишь речи о знании — пустая болтовня; когда постигнута истина, нет необходимости в медитации. Даттатрея сказал Горакхнатху:
«Авадху, зачем говорить о знании, когда созерцаешь Атман? Зачем держаться медитации, когда познал истину? Датта говорит: я пребываю в естественном равновесии; слушай, Горакх, о состоянии нирваны».
«Гьянадипа-бодха», 46.
Особенность беседы «Горакх-датта-гушти» в том, что Горакхнатх и Даттатрея признали друг в друге образы Нараяны и Шивы. Горакхнатх сказал Даттатрее: «Ты сам Нараяна, поддерживающий и охраняющий весь мир».
«Ты Нараяна, ты милостив; ты хранитель всего мира».
«Гьянадипа-бодха», 49.
Даттатрея сказал Горакхнатху: «Ты царь бесчисленных сиддхов, сиддхешвара. Ты сам Шива, воплощение нирваны. Я склоняюсь перед тобой».
«Среди бесчисленных сиддхов ты владыка. Ты Сваямбхунатх, нирвана; Датта склоняется перед Горакхом».
«Гьянадипа-бодха», 50.
Горакхнатх сказал: «Благодаря встрече с тобой мне стало непосредственно ясно естественное единство неделимого, бесконечного Алакх Ниранджана — в начале, середине и конце. Ты высшее вместилище наслаждения и йоги; я склоняюсь перед тобой».
«Владыка, благодаря видению тебя я постиг тайну начала, середины и конца. Горакх говорит: поклон Датте, высшему вместилищу наслаждения и йоги».
«Горакхбани», «Гьянадипа-бодха», 51.
Сабди Даттатреи собраны в «Речениях натха-сиддхов». Он учил: если йогин живёт сдержанно, ему не страшны болезни; если он обрёл удовлетворённость, ему больше не нужны удовольствия. Познавшему Атман незачем говорить о знании, а ищущему Атман незачем упражняться в медитации.
«Авадху, если живёшь сдержанно — что могут сделать болезни? Когда пришла удовлетворённость — что тебе удовольствия? Познав Атман, зачем говорить о знании? Ища Атман, зачем держаться медитации?»
«Речения натха-сиддхов», 379.
В «Сиддха-сиддханта-паддхати» махайогин Горакхнатх говорит: авадхута — тот, кто видит Атман и согласует все философские воззрения с непосредственным видением собственной природы.
सर्वदर्शनानां स्वरूपदर्शनेन समन्वयं करोति सोऽवधूतः स योगी स्यात् । sarvadarśanānāṃ svarūpadarśanena samanvayaṃ karoti so'vadhūtaḥ sa yogī syāt | Тот, кто согласует все воззрения с видением собственной природы, есть авадхута, он же йогин.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 6.21–22.
В этом и состоит сущность йогической философии Даттатреи: он был великим йогином самопознания. Как вечно совершенный махайогин, знающий и охватывающий три времени, он пребывает в высшем состоянии натхов — нирване, кайвалье, самопознаваемом состоянии.
Влияние Даттатреи особенно велико в Махараштре. Община варкари, вишнуитская традиция, взращённая в линии Гахининатха, также может считаться всецело обогащённой его милостью. Он — божественный сиддх, явившийся как часть самого Вишну. «Даттатрея-упанишада» описывает распространённые в Махараштре почитание Даттатреи, его биджа-мантру, шестисложную и другие мантры. С нею связан благословляющий стих:
दत्तात्रेयी महाविद्या संवेद्यानन्दविग्रहम् । त्रिपान्नारायणाकारं दत्तात्रेयमुपास्महे ॥ dattātreyī mahāvidyā saṃvedyānandavigraham | tripānnārāyaṇākāraṃ dattātreyamupāsmahe || Мы почитаем Даттатрею, чья великая мудрость воплощена в познаваемом блаженстве, имеющего образ Трипан-Нараяны.
В печатной строке «त्रिपान्नारायणाकारं» сочетание «त्रिपान्» не имеет здесь надёжного разбора; оно передано по звучанию как часть имени. Не подменяется возможным чтением другой редакции.
В начале «Даттатрея-упанишады» Брахма спросил Господа о спасительной мантре. Господь ответил, что следует почитать Его обитель, чья природа — истина, блаженство и сознание; Он вечно пребывает в образе Датты. Созерцая Нараяну, Брахма произнёс: «дам» есть хамса, «дам» в долгой форме — его биджа. Это односложная спасительная мантра, предмет почитания. Её размер — гаятри, её риши — Садашива, её божество — Даттатрея. Как весь баньян заключён в семени, так весь мир — в бидже Датты.
«Дам — это хамса. Дам с долгим гласным — его биджа, пребывающая в имени. Дам — один слог; он спасает и должен быть познан и почитаем как избавляющий уже из утробы. Размер — гаятри, риши — Садашива, божество — Даттатрея. Подобно дереву баньян в его семени, весь мир пребывает в семени Датты. Так разъяснён этот один слог».
Санскритский текст различает короткое «दं» (daṃ) и долгое «दां» (dāṃ); в русском звучании оба переданы «дам», поэтому различие длины явно названо. В печатной цитате начальное «दमिति» и затем «दामिति» сохранены.
«Даттатрея-упанишада».