В жизнеописаниях, йогической практике и достижениях сиддхов-авадхут, таких как Ришабхадева и Даттатрея, о которых рассказывают наши пураны, агамы и йогические сочинения, просматривается общий исток — обширная традиция натха-йоги. Она восходит и к ведийским мудрецам-ватарашанам, особенно описанным в гимне 10.136 «Ригведы». Среди сиддхов-авадхут имя Даттатреи, провидца высшей истины натха-йоги, называют с величайшим почтением рядом с именами Матсьендранатха и Горакхнатха. «Горакша-сиддханта-санграха», энциклопедия натха-йоги, говорит, что на этом пути бессмертия сиддхов Гуру воплощает всё благоприятное и лишь авадхута может быть Гуру.
अस्मिन्मार्गे सर्वश्रेष्ठो यो मूलभूतो गुरुदेव, स च अवधूत एव नान्यः । asmin mārge sarvaśreṣṭho yo mūlabhūto gurudeva, sa cāvadhūta eva nānyaḥ | На этом пути высший и изначальный Гурудев — именно авадхута, и никто иной.
«Горакша-сиддханта-санграха».
Махайогин Горакхнатх описал чистую природу авадхуты в «Сиддха-сиддханта-паддхати», создав своеобразный образ его возвышенного йогического облика. Авадхутой называют того, кто стряхнул с себя проявления пракрити: привязанность к телу из пяти элементов, а с нею страсть к богатству, женщине и прочие омрачения.
यः सर्वान् प्रकृतिविकारान् अवधुनोतीत्यवधूतः । yaḥ sarvān prakṛtivikārān avadhunotīty avadhūtaḥ | Тот, кто стряхивает все изменения пракрити, есть авадхута.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 6.1.
В традиции натхов йогина Даттатрею почитают именно как авадхуту. Различают три разряда сиддхов: дивьяугха-сиддхов, сиддхаугха-сиддхов и манаваугха-сиддхов. Эти три разряда упоминаются в сводном сочинении Харитаяны Сумедхи «Парашурама-кальпа-сутра». Среди сиддхаугха-сиддхов наряду с Санакой, Сананданой, Санатаной и Санаткумарой называют и авадхуту Даттатрею. Хотя авадхута принадлежит пятому ашраму, он с должным уважением относится к установлениям брахмачарьи, жизни домохозяина, лесного отшельничества и санньясы, но поднимается выше их обязанностей и повсюду видит лишь Высшего Атмана. В «Авадхута-гите» его природа описана проникновенно и ёмко:
आशापाशविनिर्मुक्तमादिमध्यान्तनिर्मलम् । अनन्तानन्दब्रह्मज्ञः अकारं तस्य लक्षणम् ॥ वासना वर्जिता येन वक्तव्यं च निरामयम् । वर्तमानेषु वर्तन्ते वकारं तस्य लक्षणम् ॥ धूलिधूसरगात्राणि धूतचित्तनिरामयम् । ध्यानधारणनिर्मुक्तं धूकारं तस्य लक्षणम् । तत्त्वचिन्ता येन धृता चिन्ताचेष्टाविवर्जिता । तमहंकारनिर्मुक्तं तकारं तस्य लक्षणम् ॥ āśāpāśavinirmuktamādimadhyāntanirmalam | anantānandabrahmajñaḥ akāraṃ tasya lakṣaṇam || vāsanā varjitā yena vaktavyaṃ ca nirāmayam | vartamāneṣu vartante vakāraṃ tasya lakṣaṇam || dhūlidhūsaragātrāṇi dhūtacittanirāmayam | dhyānadhāraṇanirmuktaṃ dhūkāraṃ tasya lakṣaṇam | tattvacintā yena dhṛtā cintāceṣṭāvivarjitā | tam ahaṃkāranirmuktaṃ takāraṃ tasya lakṣaṇam || Свободный от пут надежды, чистый в начале, середине и конце, знающий Брахман бесконечного блаженства — таков признак слога «а». Кто оставил желания, чья речь чиста и кто пребывает среди настоящего, — таков признак слога «ва». Чьё тело покрыто пылью, чей ум очищен и свободен от болезни, кто превзошёл медитацию и сосредоточение, — таков признак слога «дху». Кто держится размышления об истине, свободен от тревог, устремлений и самомнения, — таков признак слога «та».
«Авадхута-гита», 8.6–9.
Тот, кто полностью освободился от пут надежды, кто чист от начала до конца и познал Брахман как бесконечное блаженство, обладает свойством слога «а». В том, кто оставил чувственные желания, говорит безупречно и поступает сообразно нынешним обстоятельствам, проявляется свойство «ва». Кто покрыт пылью, но чист и невозмутим умом, кто вышел за пределы медитации и сосредоточения и пребывает в высшем состоянии унмани-самадхи, в том осуществляется свойство «дху». Кто больше не ищет истины, поскольку уже познал её, свободен от забот, стремлений и всякого самомнения, того характеризует «та». Таков авадхута согласно учению сиддхов; именно как такого чистого йогина, достигшего совершенства, почитают Даттатрею на пути натха-йоги.
Авадхуту Даттатрею, подобно описанным в Ведах мудрецам-ватарашанам, можно назвать деятельным и незапятнанным санньясином, познавшим природу Атмана. Обитель покоя, именуемая Брахманом, для него, натха-йога, равнозначна пребыванию в собственной природе и утверждению в состоянии отдохновения. В «Нарада-паривраджака-упанишаде» подробно описан образ жизни подобного Даттатрее авадхуты — вечно свободного йога-ватарашаны. Мудрец-ватарашана предстает санньясином, носящим запылённую одежду, обнажённым и стоящим вне предписаний и представлений системы варн и ашрамов. В Махараштре величие традиции Даттатреи, испытавшей влияние принципов натха-йоги, и поныне сохраняется как духовное сокровище, привлекающее бесчисленных почитателей.
В «Горакша-сиддханта-санграхе» авадхута Даттатрея причислен к сиддхам (традиции натхов). В «Капила-гите» из «Падма-пураны» сказано:
दत्तात्रेयादिसिद्धानां नवनाथाश्चैव च । शंकरो गुरुरूपेण वाचितश्चात्मतत्त्वभिः ॥ dattātreyādisiddhānāṃ navanāthāścaiva ca | śaṅkaro gururūpeṇa vācitaścātmatattvabhiḥ || Для сиддхов, начиная с Даттатреи, — девять натхов и Шанкара в облике Гуру; «вачитащчатмататтвабхих».
В книге напечатано «वाचितश्चात्मतत्त्वभिः»; цитируемая «Горакша-сиддханта-санграха», с. 27, даёт «बोधितश्चात्मतत्त्वभिः» и отмечает сомнение знаком (?). Оба набора грамматически неровны. Последующая проза — авторское толкование, а не доказательство исправления стиха. Печатная форма сохранена по звучанию. — Прим. перев.
Смысл этого состоит в том, что знатоки природы Атмана называют девять натхов и Шанкару Гуру сиддхов, начиная с Даттатреи. В «Дурга-гуру-шакти-пурашчаранарнаве» авадхута Даттатрея причислен к девяти натхам. В сборнике «Речения натха-сиддхов» его воспевают так:
Спутанные пряди волос, пепел — его украшения; наш сап акхандатам. Бис радж нав — игра тела; сохам, Датта Дигамбара. Волосы — словно венец, васеш банита; из благословенных уст — слова-амрита. Всесильный, во всякой йоге могучий; сохам, Датта Дигамбара.
В книге и её первичном сборнике читается приблизительно «नष सप अखंडतं». Значение сочетания не установлено; толкования «от ногтей до макушки», «змеи» и «семь» не подтверждены. Слова сохранены по звучанию. — Прим. перев.
В первичном сборнике: «बिस रज नव देह लीला». Значения первых трёх слов допускают разные толкования; их связный смысл здесь не установлен. «Бис радж нав» сохранено по звучанию, ясное «देह लीला» переведено как «игра тела». — Прим. перев.
Первичный сборник подтверждает «वसेष बनिता», а не «बंधिता». Сочетание архаично и синтаксически не вполне ясно; «васеш банита» сохранено по звучанию рядом с ясным образом волос-венца. — Прим. перев.
«Речения натха-сиддхов», 34–35.
В том же сборнике, в сабди 37 и 38, его украшают эпитетами «знаток Вед и грамматики» и «полное сияние, имеющее облик света».