Практика и образ Херуки, или Хеваджры, во многом сходны с почитанием Шивы Натараджи. В традиции Хеваджры Сарахапады важное место занимают «Хеваджра-тантра» и написанная Кришнападой «Йога-ратна-мала». «Хеваджра-тантра» подробно описывает Хеваджру, практику, её исполнителя, мудру и места проведения. Хеваджра — предмет тантрического поклонения. Он носит ожерелье из черепов, он герой, вечно обнимаемый Найратмой. Его тело синее с багряным сиянием; поднятые волосы рыжевато-коричневые, глаза красны, как цветок бандхука. Он обладает пятью мудрами, носит серьги-чакри и ожерелье, на руках — золотые украшения, на поясе — перевязь. Взор его гневен, он одет в шкуру тигра, ему шестнадцать лет. В руках у него ваджра, череп, кхатванга и чёрная ваджра. В сопровождении восьми йогинь он играет на месте кремации. У него четыре руки: первая левая держит человеческий череп, полный крови богов и асуров, первая правая — ваджру. Двумя другими он обнимает Праджню, воплощение Богини, держащую ваджру; в этом облике описываются мудра и махамудра. Её природа — мудрость. «Хеваджра-тантра» описывает и мудру, соответствующую Хеваджре. Практикующий-герой также носит костяное ожерелье. Ему предписываются божественные серьги, чакри на голове, два ручака на руках, пояс, ножные браслеты, плечевые украшения и ожерелье из костей; его одежда — тигровая шкура. Он должен вкушать панчамриту, пребывать среди пяти цветов и совершать эту практику вместе с мудрой под деревом, на месте кремации, в храме Богини или в уединённой местности. Такова тантрическая практика Херуки, или Хеваджры. Для понимания метода Джаландхарапады особенно важны наименования Хеваджры «герой» и «натх». В буддийской тантрической традиции Херука оказывается связан с шиваитской йогой натхов. По мысли автора, почитание Хеваджры показывает соединение буддийской и шиваитской тантры, а достигнутое Джаландхарападой совершенство в этой практике отражается и в учении натхов — сиддха-мате.
Анализ основ практики Хеваджры показывает, что в древности в Уттаракханде было распространено поклонение якшам; их считали ваджрадхарами. Варуна, Кубера и Камадева — божества-якши. Некоторые якши вошли и в буддийскую традицию: Манибхадру называют учеником Будды. В комментарии к «Бодхичарья-аватаре» якши Ваджрапани назван бодхисаттвой. В ваджраянских текстах Ваджрапани почитается как великое божество. Комментарий к «Чарьячарья-винишчае» приводит стих Дарадипады, указывающий, что живое существо — ваджрадхара, женщина этого мира — капала-ванита, а практикующий есть образ Господа Херуки, неотделимый от него:
प्राणी वज्रधरः कपालवनिता तुल्यो जगत्स्त्रीजनः। सोऽहं हेरुकमूर्तिरेष भगवान् यो नः प्रभिन्नोऽपि च॥ prāṇī vajradharaḥ kapālavanitā tulyo jagatstrījanaḥ | so’haṃ herukamūrtir eṣa bhagavān yo naḥ prabhinno’pi ca || Живое существо — ваджрадхара, женщины мира подобны женщинам с чашей-черепом. «Я — образ Херуки, этого Господа, который, однако, отличен от нас».
В санскритской строке напечатано «यो नः प्रभिन्नोऽपि च» (yo naḥ prabhinno’pi ca, «который, однако, отличен от нас»), тогда как предшествующая авторская проза утверждает нераздельность практикующего и Херуки. Противоречие печатного стиха и толкования сохранено.
В индуистских шастрах Херука — имя одного из спутников Шивы. Значит, в почитании Херуки есть и элементы шиваитской традиции, заметные в йогической жизни Джаландхаранатха. Не будет преувеличением сказать, что, посвятив себя описанному почитанию Херуки, он на вершине своего йогического совершенства стал махайогином традиции натхов.
Двенадцать песен Кришнапады (Канхпы) содержатся в «Чарьячарья-винишчае», опубликованном Харапрасадом Шастри в сборнике «Буддхаган о доха». Там Кришнапада называет своего Гуру Джаландхари, или Джаландхарападой. Приведённая ниже песнь в этом сборнике — тридцать шестая:
«Свидетелем назову стопы Джаландхари; пакхин рахан бхори пандия чае».
Вторая строка старобенгальского стиха напечатана «पाखिण राहण भोरि पाण्डिआ चाए» (пакхин рахан бхори пандия чае). Её надёжный связный смысл по данному тексту не установлен; строка сохранена по звучанию.
В этом месте Кришнапада назвал себя капаликом. Шиваитские общины считали путь капаликов левым путём. Махайогин Горакхнатх оценил учение сиддха Кришнапады по мерилу натха-йоги, признал его особую часть очищенной, как золото, и допустил в качестве ответвления традиции. Путь Кришнапады называют левым, потому что шиваитское учение капаликов было принято лишь отчасти. Здесь сходятся практики буддийских тантриков и шиваитских натха-йогов. Таков особый вклад достигших совершенства Джаландхарапады и Канхпы в сиддха-мату.
Махапандит Рахул Санкритьяян обнаружил в Непале песнь Джаландхарапады. Она показывает, что высшей целью тот считал блаженство бытия, названное Сарахападой «великим счастьем». Автор различает его и невыразимую пустоту буддистов: Джаландхарапада был предан высшему Шиве, пребывающему в пустоте, Алакх Ниранджану традиции натхов, и переживал вкус йогического совершенства посредством блаженства, которое описал Сарахапада. Сарахапада различал четыре радости: первую радость, высшую радость, радость прекращения и естественную радость. Последняя — царь счастья, или великое счастье. В нём исчезают чувственное восприятие и чувство «я», человек пребывает в состоянии «только этого». Сарахапада говорил:
«Там, где чувства растворились и собственная природа самости уже не устояла, — там, о друг, врождённое естество; расспроси о нём прямо у Гуру».
В книге напечатано «इन्दिअ जत्थ विलअ गउणादि उ अप्प सहावा। सोहले सहजजण तनुफुड पुच्छहि गुरु पावा॥» с искажёнными формами «गउणादि» и «सहजजण तनुफुड». Русский перевод следует близкому чтению «Дохакоши» Сарахи в издании Багчи (1935): gaü ṇa ṭhiu — «исчезла и не пребывает», sahajataṇu — «врождённое естество». Вариант «Буддхакапала-тантры» 14.23 читает paramāṇandagai вместо sahajataṇu; печатный текст данной книги не исправлен молча.
Царь счастья и есть сущность: это состояние пустоты за пределами начала, конца и середины, за пределами рождения, освобождения, мирского бытия и нирваны. Сарахапада говорил:
«Ни начала, ни конца, ни середины; ни становления, ни нирваны. Это высшее великое счастье, где нет ни другого, ни себя».
Цитата на апабхранша в книге напечатана с повреждёнными формами «आइण अन्तरण मऊ णउ भव णउ णिव्वाणा। एह सो परम महासुह णउ पर णउ अप्पाणा॥». Русский перевод следует параллельному чтению «Чакрасамвара-виврити» (ā i ṇa anta … ṇo para ṇo appāṇa). Атрибуция Сарахе здесь принадлежит автору книги; печатные формы не подменены.
В нём исчезает различие между своим и чужим. Джаландхарапада пережил великое счастье, описанное Сарахападой. В выпуске «Ганга» по археологии, на странице 253, сказано: