Желая передать Гопичанду всю полноту махайоги, сострадательный Джаландхарапада отнял у него йогическую силу. Две царицы, Удуна и Пудуна, стали убеждать Гопичанда: «Твой Гуру не достиг совершенства в йоге, он колдун». По приказу царя Джаландхаранатха бросили в колодец среди леса в его владениях и засыпали землёй, оставив лишь небольшое отверстие. В это время Матсьендранатх, забыв великое знание йоги, наслаждался обществом цариц Камалы и Мангалы в женском царстве Кадаливана. Махайогин Горакхнатх медитировал под деревом бакула, когда увидел в небе Кришнападу (Канхпу), ученика Джаландхаранатха, летевшего силой йоги. Тот рассказал ему о жизни Матсьендранатха, а Горакхнатх — о беде Джаландхаранатха. Они оба отправились спасать своих учителей. Несмотря на строгий запрет Удуны и Пудуны допускать йогов во дворец, Кришнапада силой йоги встретился с царём Гопичандом. Он придумал, как освободить Гуру, отвёл царя к колодцу и спас его от проклятия Джаландхаранатха, которое обратило бы его в пепел. Джаландхаранатх простил Гопичанда. Царь утратил привязанность к государственным делам и чувственным наслаждениям. Как преданный ученик он обрёл милость Джаландхаранатха; тот передал ему великое знание йоги и пробудил в нём понимание естественного блаженства.
По милости Гуру царь Гопичанд стал йогираджей. Рассказ о нём, связанный с жизнеописанием Джаландхарапады, содержится и в бенгальской книге Дурлабхачандры «Говиндачандер гит». В Бенгалии, испытывавшей влияние магии и практики тантрических мантр, сиддх Джаландхаранатх распространял путь сиддхамриты и обогатил народное сознание шиваитской йогой в традиции натхов. Его рождение и деяния были божественны: это был необыкновенный йог.
Особую роль в йогической жизни Джаландхаранатха играло соединение тантрической практики, или почитания Хеваджры, с достигнутым им совершенством в йоге и его учением о шиваитской йоге. Подобно Горакхнатху, он видел в йоге источник внутренней практики и обращения ума внутрь. Его способ размышления был обращён к внутреннему опыту. Внешним упражнениям — асане, пранаяме и другим ступеням — он придавал меньше значения, чем пробуждению внутренней духовной силы. Поддерживая путь йоги, преподанный Господом Шивой, и осуществляя его в жизни, он много сделал для распространения учения сиддхов. В этом теоретическое и философское величие его пути. Он говорил: достижение йоги состоит в том, что ум входит в круг пустоты — пространство, или брахмарандхру — и становится свободным от ума, унмани. Эту тайну постигают лишь милостью истинного Гуру. Там сияет высший свет.
«В круге пустоты обитает ум; там сияет высший свет. Сам себя спрашивает, сам отвечает; встретив истинного Гуру, достигает высшей ступени».
«Изречения натха-сиддхов», сабди 352.
Согласно учению натхов, Джаландхаранатх избрал предметом почитания неописуемую пустоту и с глубоким благоговением склонялся перед этой непреходящей, незапятнанной пустотой, не нуждающейся в опоре. Но следует помнить: высшей целью он считал и блаженство бытия, которое Сарахапада называл «великим счастьем». В нём исчезает чувственное восприятие; никакое слово не может его выразить. Оно постигается лишь в опыте и есть высшее состояние кайвальи — пустота, или совершенство за пределами чувств, ума и разума. Переживая пребывание в этой единственной природе, Джаландхаранатх сердечно прославлял Натха-теджас, высшую цель своей йоги. Джаландхарапада говорил:
वन्दे तन्नाथतेजो भुवनतिमिरहरं भानुतेजस्करं वा सत्कर्तृव्यापकं वा पवनगतिकरं व्योमवन्निर्भरं वा। मुद्रानादत्रिशूलैर्विमलरुचिधरं खर्परं भस्ममिश्रं द्वैतं वा अद्वैतरूपं द्वयत उत परं योगिनं शंकरं वा॥ vande tan nāthatejo bhuvanatimiraharaṃ bhānutejaskaraṃ vā satkartṛvyāpakaṃ vā pavanagatikaraṃ vyomavan nirbharaṃ vā | mudrānādatriśūlair vimalarucidharaṃ kharparaṃ bhasmamiśraṃ dvaitaṃ vā advaitarūpaṃ dvayata uta paraṃ yoginaṃ śaṃkaraṃ vā || Я поклоняюсь тому сиянию Натха, которое рассеивает тьму миров и блистает подобно солнцу; пронизывает добрые деяния, движет дыхание и наполняет всё, словно небо. Оно украшено мудрой, звуком и трезубцем, сияет чистотой и носит череп, покрытый пеплом. Оно — двойственность, недвойственность или то, что выше обоих: йог Шанкара.
«Сиддханта-вакья».
Я поклоняюсь Натха-теджас — природе, которая, подобно самому солнечному свету, рассеивает тьму мира, пронизывает все благие дела, движет жизненное дыхание и безгранична, как небо. Она украшена мудрой, звуком и трезубцем, держит череп, покрытый пеплом; она есть двойственность (сакала), недвойственность (нишкала) или выше обоих — природа великого йога Шанкары. Джаландхарапада непосредственно узрел сияние этого непреходящего, незапятнанного Алакха — Парабрахмана, высшего Шивы.
Представляется вероятным, что буддийская философия, в том числе тантрическая, в некоторой мере повлияла на учение Джаландхарапады. Его сочинения и изречения показывают и интерес к шиваитскому пути капаликов. Можно признать также заметный след буддийской ваджраяны в его йогической жизни. Джаландхарапада написал комментарий к «Шуддхи-ваджра-прадипе» Сарахапады, посвящённой практике Хеваджры. Его ученик Кришнапада составил комментарий к «Хеваджра-тантре» — «Йога-ратна-малу», или «Хеваджра-панджику». Так видна приверженность Гуру и ученика, Джаландхаранатха и Кришнапады, практике Хеваджры. Сарахапада и Камбаламбарапада вместе положили ей начало. Автор считает несомненным, что Джаландхарапада получил посвящение в практику Хеваджры, введённую ими. В ней ясно значение хатха-йоги, опирающейся прежде всего на пранаяму. Поэтому посвящённому в практику Хеваджры Джаландхарападе было легче достичь совершенства и в хатха-йоге натхов; он стал одним из ведущих учителей пути натхов, или сиддхамриты.