Джаландхаранатх достиг совершенства в джаландхара-бандхе, что, по мнению автора, объясняет его имя. Уддияна-бандха связана с питхой Уддияна. Известно, что в Уддияне жил царь по имени Джаландхара. Значит, полагает автор, питха Уддияна находилась близ Джаландхара-питхи. Уддияну делили на две части — Самбхал и Ланкапури. Царём Самбхалпури был Индрабхути, а царём Ланкапури — Джвалендра (Джаландхаранатх). Они были связаны: говорят, сын Джвалендры женился на Лакшмикаре, сестре Индрабхути. Какими бы ни были подробности предания, связь Джаландхаранатха с Уддияна-питхой представляется автору правдоподобной.
Согласно тибетской традиции, Джаландхаранатх родился в брахманской семье деревни Нагарбхога (Нагаракшетра). Уже в детстве размышления о бренности мира наполняли его печалью. Однажды он сидел под деревом на месте кремации и думал о краткости жизни. Там он услышал слова дакини: в уме нужно хранить чистые мысли. Она посвятила его в путь Хеваджра-тантры и научила методу непосредственного созерцания: представить, что все воспринимаемые чувствами предметы входят в собственное тело, речь и сознание; то же представление следует удерживать в нади иде, пингале и сушумне. Так, через канал сушумны, открывающийся в свободное пространство над головой, нужно очистить свои мысли и представления. Следуя наставлению дакини, Джаландхаранатх приступил к строгой практике и через семь лет достиг йогического совершенства. Говорят, его считали учёным монахом. Он стал учеником Курмапады, ученика Гхантапады. Постепенно его практика наполнилась великим знанием йоги, переданным Адинатхом. Достигнув совершенства, он просветил знанием йоги царицу Майнавати, супругу царя Маникчандры из Гауда-Бенгалии, и её сына Гопичанда. Из всех преданий о Джаландхаранатхе следует, что, где бы он ни родился, к какому бы роду ни принадлежал и какой бы йогической или тантрической практикой ни овладел, своей силой он повлиял на Пенджаб, Бенгалию и Раджастхан. Посвятив в йогу Гопичанда из царского рода Мехар в Гауда-Бенгалии, он увековечил своё имя в истории общины натхов.
Основой жизнеописания йогираджи Гопичанда стала его встреча с махайогином Джаландхаранатхом, после которой он получил посвящение и занялся йогой. Сиддх Джаландхаранатх также глубоко влиял на его отца, царя Гауда-Бенгалии Маникчандру, и на его главную супругу Майнавати. Маникчандра принадлежал к царскому роду Палов в Бенгалии. По доброму совету Майнавати он почитал Джаландхаранатха. Нельзя с уверенностью сказать, посвятил ли тот самого царя: в преданиях его называют наставником Гопичанда. Но несомненно, что под влиянием Майнавати великое знание йоги Джаландхаранатха оставило след в душе Маникчандры. В народных песнях царя изображают йогом-равалом. Совершив обет Ратнакара, он получил сына Гопичанда, наследника престола Гауда-Бенгалии. Затем царь стал бояться, что под влиянием Майнавати и Джаландхаранатха сын наденет одежды йога. Он отдалился от царицы и запретил Джаландхаранатху входить во дворец. Разгневанный сиддх проклял царя: через шесть месяцев тот умрёт. Маникчандра изгнал и Майнавати, преданную Джаландхаранатху. Она отправилась в город Феруса. Когда приблизился час смерти, царицу позвали обратно, но царь, связанный проклятием Джаландхаранатха, не смог избежать гибели.
Под присмотром Майнавати Гопичанд принял управление царством. Заметив, что он всё глубже увязает в роскоши и в очаровании своих главных супруг Удапини (Удуны) и Падмини (Пудуны), мать сказала ему: «Получи посвящение от достигшего совершенства Джаландхаранатха. Тело смертно, чувственные удовольствия преходящи». Сиддх Хадипа-Джаландхаранатх предупредил Гопичанда, что стать йогом нелегко и ему предстоят тяжелейшие испытания: принести учителю из столицы кувшин воды для омовения; попросить у своих цариц подаяние на его пищу, называя их матерями; получить разрешение собственной матери и лишь затем надеть одеяние йога. Гопичанд выдержал всё. Но Майнавати, сведущая в йоге, сказала: «Я отправила тебя к Джаландхаранатху, чтобы ты обрёл нестарение и бессмертие. Я вовсе не хотела, чтобы великий правитель Гауда-Бенгалии покинул обширное царство и стал йогом в шафрановом одеянии». Она горько заплакала. Во внутренних покоях дворца поднялся плач, народ охватило смятение. Джаландхаранатх пришёл во дворец и сказал царице: «Удовольствия царской жизни временны. Не мешайте Гопичанду стать йогом». Он научил Гопичанда, уже облачённого в шафрановое, поклоняться высшему Шиве — непреходящему, незапятнанному, чья природа — бытие, сознание и блаженство, пребывающему в неописуемой ступени пустоты. Гуру отправился странствовать вместе с учеником. Так осуществилось йогическое совершенство Джаландхаранатха: подметая дворец Мехарского рода ради победы над женской красотой и чувственными наслаждениями, он исполнил свой обет. Гопичанд последовал за Гуру.
Странствуя с Гопичандом, Джаландхаранатх пришёл в Южную Индию. В одном городе жила прекрасная куртизанка по имени Хира. Чтобы подвергнуть ученика суровому испытанию, Гуру оставил его у неё в залоге и ушёл. Она пыталась соблазнить Гопичанда, но он не поддался.
Куртизанка заперла его в уединённом месте. Вернувшись, Джаландхаранатх потребовал вернуть ученика, а она сказала, что тот умер. Взглядом созерцания он понял, что произошло, издал мощный возглас — и путы Гопичанда разорвались. Так учитель подверг его суровому испытанию и очень обрадовался стойкому ученику. Но Майнавати позволила Гопичанду жить в одежде йога лишь двенадцать лет, и Джаландхаранатх благополучно вернул его матери.