Автор относит генеалогический рассказ к первым четырём главам пятой песни. Имена девяти сыновей Ришабхи ясно перечислены в «Бхагавата-пуране» 5.4.11; повествование о девяти йогешварах находится также в 11.2.21 и далее. Отождествление каждого с натхом относится к изложенной автором поздней традиции, а не к прямому тексту «Бхагаваты».
В одиннадцатой песне, второй главе «Шримад-Бхагаватам» также говорится об этих девяти йогешварах. В «Йоги-сампрадая-авишкрити» они представлены как Кави-Нараяна (Матсьендранатх), Карабхаджана-Нараяна (Гахининатх), Антарикша-Нараяна (Джвалендра, Джаландхаранатх), Прабуддха-Нараяна (Карнинатх, Кришнапада, или Канхпа), Авихотра-Нараяна (Наганатха), Пиппалаяна-Нараяна (Чарпатинатх), Чамаса-Нараяна (Ревананатха), Хари-Нараяна (Бхартрихари-натх, Бхартрихари) и Дурмила-Нараяна (Гопичанднатх). Так автор усматривает в вайшнавской традиции, связанной с «Шримад-Бхагаватам», указание на Джаландхаранатха, его личность и учение. Изучение традиции девяти натхов, по его мнению, ясно показывает, что махайогин Джаландхаранатх был шиваитским йогом, натха-йогом.
О жизни йогираджешвары Джаландхаранатха существует много рассказов, поэтому трудно установить, где он принял телесное рождение и какие места особенно затронул своей йогической силой. О его происхождении повествуют бенгальская поэма Файзуллы «Горакхвиджая» и «Минчетан» Шьямдаса; их сюжеты почти совпадают. В них объясняется рождение сиддха Хадипады, или Джаландхаранатха. Сказано, что Ади и Адья — Изначальный и Изначальная — сначала сотворили богов, затем появились четыре сиддха. В «Дхарма-мангале» и «Шунья-пуране» рассказывается о Дхарма-Ниранджане: до сотворения мира Вселенная была непроявленной; из пустоты она возникла подобно пузырю. Затем Ниранджан проявился как Адинатх. Жар его аскезы породил Богиню Кетаку (Манасу). Вспомнив о ней, погружённый в аскезу Адинатх ощутил желание. Из уст Кетаки родился Брахма, из лба — Вишну, из лона — Шива. Все трое прошли испытание, и Шива выдержал его. Адинатх совершал аскезу у реки Баллука. Трое сыновей отправились увидеть отца, затем предались аскезе. Для испытания Адинатх явился им в виде разложившегося трупа, плывущего по реке. Брахма отошёл от запаха трупа, Вишну оттолкнул его струёй воды. Шива позвал братьев и сжёг труп на своём колене: Брахма стал огнём, Вишну — дровами. Из пупка горящего тела появился Миннатх (Матсьендранатх), из лба или спутанных волос — Горакхнатх, из костей — Хадипа (Джаландхаранатх), из уха — Канпа, из ноги — Чаурангинатх.
По указанию Адинатха Шива взял Кетаку в жёны; в следующем рождении она носила имя Гаури. Файзулла в «Горакхвиджае» писал:
«Из пупка родился Гуру Мин, Мачхиндра, и предстал в теле, облачённом как сиддх. Из костей появился Хадия, всё его тело было в облике сиддха. Из уха родился Канпха-йог, ставший чрезвычайно могучим сиддхом. Раздвинув спутанные волосы, вышел аскет Горакхнатх; сиддхир бхули сиддхеракатха тахар галат».
Последняя строка бенгальского стиха напечатана «सिद्धिर भूलि सिद्धेरकाथा ताहार गलात» (сиддхир бхули сиддхеракатха тахар галат). Её связный смысл по данному свидетелю не установлен; строка сохранена по звучанию. Первые строки переданы по ясным словам печатного текста.
Этот рассказ описывает один из вариантов божественного рождения Джаландхаранатха. В нём есть и другой важный эпизод. Однажды Богиня Гаури попросила Господа Шиву велеть четырём сиддхам жениться и продолжить род. «В человеческом теле возникает желание, — сказала она. — Если Вы позволите, я испытаю их». В ту пору Хадипа-Джаландхаранатх совершал аскезу на востоке, Кришнапада-Канхпа — на юге, Горакхнатх — на западе, Миннатх-Матсьендранатх — на севере. Силой мысли Шива призвал всех четверых. Богиня предстала всепленительной красавицей и подала им пищу. У Матсьендры возникло желание насладиться обществом такой женщины. По толкованию автора, Матсьендранатх решил следовать тантрической практике кулачары, чтобы преодолеть красоту и соблазн женщины. Джаландхарапада подумал, что ради наслаждения красотой такой женщины стал бы мести у неё в доме. Автор объясняет это иначе: Джаландхарапада решил, даже выполняя самую скромную работу у прекрасной женщины, отвратить ум от её красоты, победить влечение и пребывать на ступени Шивы. Поэтому он вошёл в жизнь царя Маникчандры из рода Мехар и его главной царицы Майнавати в Гауда-Бенгалии. Йогираджа Гопичанд по милости Кришнапады избрал Джаландхаранатха наставником в йоге. По словам автора, из-за проклятия Джагадишвари Бхавани Джаландхарапада, стремясь одолеть влечение к женщине, стал даже подметать дворец царицы Майнавати и получил имя Хадипада. Канхпа (Кришнапада), пленённый красотой Гаури, решил, что отдал бы жизнь за такую женщину. Богиня прокляла его родиться птицей дахука в стране Турман. Горакхнатх, увидев её, подумал: «Я хотел бы пить молоко из груди этой Богини: она моя мать». Довольная, Богиня благословила его обрести драгоценную женщину. Шива сотворил силой майи девушку; она захотела взять Горакхнатха в мужья. Махайогин пришёл к ней и превратился в шестимесячного младенца, попросив молока. Он сказал: «Во мне не может возникнуть желания, но ты вымой мою карпати, или набедренную повязку, и выпей воду». Она так и сделала. Рождённого после этого сына в общине натхов стали чтить как Карпатинатха (Чарпатинатха). Смысл рассказа, по автору, в том, что все четверо сиддхов пытались, каждый своим методом йоги, победить влечение к женской красоте и подчинить себе ум. Таково предание о связи Джаландхаранатха с домом Маникчандры из рода Мехар, изложенное у Файзуллы в «Горакхвиджае» и у Шьямдаса в «Минчетане».
По другому преданию, Джаландхаранатх родился в одном из округов Пенджаба — в тантрическом месте Джаландхара-питха. Когда Шива, неся тело умершей Сати на плече, исполнял танец тандава, часть её груди упала именно там. Это место находится в области Тригарта — так в древности называли один из округов Пенджаба. После убийства демона Джаландхары Шива попал под проклятие; придя в Джаландхара-питху и поклоняясь Богине Таре, Он освободился от греха. Богиню этой питхи называют Тришакти или Трипурой; её главная сила известна как Ваджрешвари. Даже если не удастся доказать, что Джаландхара-питха была местом рождения Джаландхаранатха, её можно считать местом его практики.
Другая традиция рассказывает, что Джаландхаранатх возник из жертвенного огня царя Брихадратхи из рода Пуру, правившего в Хастинапуре; поэтому его называют и Джвалендранатхом. Источник этого предания — «Йоги-сампрадая-авишкрити» святого Джнянешвара. Брихадратха был потомком Дхармараджи Юдхиштхиры в двадцать третьем поколении. С этой точки зрения нет препятствий считать Джаландхарападу кшатрием.