Йогешвара Джаландхаранатх был несравненным натха-сиддхом, пребывавшим в знании Брахмана. Премдас в сочинении «Теперь начинается восхваление сиддхов» приветствует его как йога, «пребывающего в сознании Брахмана».
«Поклонение сиддху Джаландхари, пребывающему в сознании Брахмана». («Изречения натха-сиддхов», 6.)
Махайогин Джаландхаранатх — один из величественных изначальных сиддхов пути сиддхамриты, или общины натха-йоги. Во всех списках девяти натхов его имя с глубоким почтением стоит рядом с именами Адинатха, Матсьендранатха и Горакхнатха. Во многих ветвях натха-йоги его чтут и как Адинатха. Он находится вне исторической хронологии. С глубокой древности его йогическая личность влияла не только на общину натхов, но и на другие йогические традиции и общедоступные духовные учреждения; по убеждению автора, это влияние сохранится в будущем. Махараджа Джодхпура Ман Сингх с глубокой преданностью относился к традиции натхов, особенно к Джаландхаранатху. В знаменитой «Шри Натха-тиртхавали» он выразил ему и его линии искреннее поклонение. В начале этого сочинения описано место паломничества Джаландхар в Марваре, где возвышается гора Калашачала. Там пребывает Сам Шри Джаландхаранатх и красуется община Гуру. Взойдя на вершину горы, человек становится освобождённым при жизни. На этой священной горе селились великие сиддхи Канерипада, Хариталипада, Халопада и другие. Первый натх падапантхинов, йогираджа Мелнатх, достигнув совершенства в йоге, пришёл туда и счастливо утвердился у лотосных стоп Джаландхаранатха.
В авторском пересказе напечатано «पादपथियों» (падапантхинов); точное название группы и его отношение к приведённому далее санскритскому «पादपन्थिनाम्» требуют отдельной историко-филологической проверки. Здесь слово сохранено по звучанию.
तत्रादौ मरुदेशान्त देशो जालन्धराभिधः। कलशाचलनामाद्रिस्तत्र सन्तिष्ठते महान्॥ tatrādau marudeśānta deśo jālandharābhidhaḥ | kalaśācalanāmādris tatra santiṣṭhate mahān || Там, в краю Мару, находится область по имени Джаландхар. В ней стоит великая гора Калашачала.
Йогешвар Джаландхаранатха
श्रीमज्जालन्धरीनाथः साक्षात्तत्र विराजते । + + + + प्रारुह्य शिखरं तस्य जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । करणीपादो महासिद्धः करेणीपाद एव च ॥ हरीतालीपादहालोपादाद्या योगिनोऽपरे । अस्मिंस्तीर्थवरे शैले स्थितिमापुरनन्तरम् ॥ प्रादिभूतस्तत्परं क्षेत्रं पावनं पादपन्थिनाम् । गिरिनारात्पुण्यगिरेर्मेलनायोऽपि योगिराट् ॥ योगसिद्धो वरं लब्ध्वा तत्रैवागत्य तस्थिवान् । श्रीजालन्धरनाथांघ्रिराजीवं सेवयन् सुखम् ॥ śrīmajjālandharīnāthaḥ sākṣāttatra virājate | + + + + prāruhya śikharaṃ tasya jīvanmukto bhavennaraḥ | karaṇīpādo mahāsiddhaḥ kareṇīpāda eva ca || harītālīpādahālopādādyā yogino’pare | asmiṃstīrthavare śaile sthitimāpuranantaram || prādibhūtastatparaṃ kṣetraṃ pāvanaṃ pādapanthinām | girinārātpuṇyagirermelanāyo’pi yogirāṭ || yogasiddho varaṃ labdhvā tatraivāgatya tasthivān | śrījālandharanāthāṃghrirājīvaṃ sevayan sukham || Сам славный Джаландхаринатха пребывает там. + + + + Взойдя на вершину этой горы, человек становится освобождённым при жизни. Великий сиддх Каранипада и Каренипада, Хариталипада, Халопада и другие йоги позднее поселились на этой горе, превосходном месте паломничества. Прадибхутас — то высшее место, очищающее паломников. И царь йогов Меланайо со священной горы Гирнар, обретя дар йогического совершенства, пришёл и остался там, радостно служа лотосным стопам славного Джаландхаранатхи.
Начало «अस्मिंस्तीर्थवरे» восстановлено по видимым остаткам знака и синтаксису; первая графема повреждена. Независимый свидетель не найден. — Прим. перев.
В книге напечатано «प्रादिभूतस्तत्परं». Начало синтаксически неровно. Возможное «प्रादुर्भूतं» — конъектура без независимого свидетеля; оно не подставлено в санскритский текст. «Прадибхутас» сохранено по звучанию. — Прим. перев.
«Шри Натха-тиртхавали», 3–4, 7–10.
Джаландхаранатху называют разными именами: Джаландхарапада, Джаландхарапа, Джаландхаранатха, Хадипа или Хадипада, Халлипада и другими. Подобно тому как Матсьендранатха получил великое знание непосредственно от Господа Шивы как от Гуру, Гуру Джаландхаранатхи тоже был Сам Господь Шива. Подобно тому как Матсьендранатха, забыв великое знание, занялся садханой кулы (каулачарой), а позднее утвердился на пути акулы — шиваитском пути, Джаландхарапада испытал некоторое влияние пути сиддхов-капаликов, связанного с практикой Хеваджры, но затем избрал учение натхов — сиддха-мату, или путь сиддхамриты. Несомненно, Гуру, наставившим великого йога Джаландхаранатху, был Господь Адинатха Шива. Его вклад в распространение принципов традиции натхов неизмеримо важен. Нелегко сказать, какой век Джаландхаранатха украсил своим присутствием, однако очевидно, что значительный период его жизни мог послужить традиции натхов — от VII до X–XI века эры Викрама. Такое представление весьма обоснованно. Бесспорно, бо́льшая часть его жизни связана с судьбами великого правителя Гауда-Бенгалии Маникчандры, его главной царицы Майнавати и их сына Гопичанда. Своей йогической силой он также оказал благотворное влияние на обширные земли Северной Индии — Джаландхара-питху и Курукшетру, — а равно на Центральную и Южную Индию.
Два весьма авторитетных списка называют Джаландхаранатха одним из девяти натхов. Первый перечисляет Матсьендранатха, Горакхнатха, Джаландхаранатха, Чаурангинатха (Канери, Канифанатха, Канхпу), Кришнападу, Чарпатинатха, Бхартрихари-натха, Кантхадинатха и Гахининатха. Во втором названы Матсьендранатх, Горакшнатх (Горакхнатх), Адинатх, Джаландхаранатх, Чарпатинатх, Чаурангинатх, Канифанатх (Кришнапада, Канхпа), Бхартрихари-натх и Гопичанднатх. В тибетской традиции Джаландхаранатха считают Гуру Матсьендранатха, а одна ветвь предания называет их собратьями по Гуру. Джаландхаранатх, несомненно, был натха-йогом.
В «Каши-кханде» «Сканда-пураны» говорится: «Джаландхара постоянно живёт, пребывая в северной стране». Автор видит в этих словах подтверждение того, что Джаландхаранатх жил в Пенджабе, на севере Индии, и распространял путь йоги. Двумя главными учениками Шивы называют Матсьендранатха и Джаландхаранатха. Оба избрали северную страну главным местом своих йогических достижений: Матсьендранатх обогатил великим знанием йоги Непал и Камарупу, Джаландхаранатх — Пенджаб, Курукшетру и Гауда-Бенгалию. Йогешвара Горакхнатх распространял учение Матсьендранатха о сиддхамрите, а Кришнапада (Канхпа), поддерживая шиваитскую йогу в окружении учения сиддхов-капаликов, выражал почтение у стоп своего Гуру.
Джаландхаранатх упоминается в вайшнавской традиции девяти натхов, изложенной святым йогом Джнянешваром в «Йоги-сампрадая-авишкрити». Опираясь на «Шримад-Бхагаватам», Джнянешвар отождествил девять Нараян с девятью натхами. В первых четырёх главах пятой песни «Шримад-Бхагаватам», как указывает автор, рассказывается: сыном Сваямбхувы Ману был Прияврата; его сын Агнидхра женился на Пурвачитти. У них родились девять сыновей, первым из которых был Набхи. Он женился на Мерудеви, дочери царя Меру. Оба совершали аскезу в Гималаях, и у них родился Господь Ришабхадева (Адинатх). Его девять сыновей, великих бхагаватов и йогешвар, — Кави, Хари, Антарикша, Прабуддха, Пиппалаяна, Авихотра, Дурмила, Чамаса и Карабхаджана; в «Йоги-сампрадая-авишкрити» они признаются девятью натхами.