Смысл в том, что ум-йог живёт в обители-теле. Он сделал себе лоскутное одеяние из пяти начал. В практике он пользуется шестичленной асаной прощения, опорой знания, сандалиями доброго разума и посохом размышления. Йога ума — подлинная йога, а тело помогает в этой практике. Совершенство достигается внутренними приёмами, а не внешними принадлежностями йога. Йог носит лоскутное одеяние; в нём пребывает Параматман, или Атман. Оно — высшее средство достижения совершенства в йоге. О размышлении над высшей истиной Горакхнатх сказал, что йог должен усердно практиковать, умеренно питаться, терпеливо пребывать в уединении и созерцать высшую истину — единственный, словно сама жизнь, нектар, исцеляющий болезнь мирского бытия.
एकाकिना समुपगम्य विविक्तदेशं प्राणादिरूपममृतं परमार्थतत्त्वम् । स्वल्पाशिना धृतिमता परिभावनीयं संसाररोगहरमौषधमद्वितीयम् ॥ ekākinā samupagamya viviktadeśaṃ prāṇādirūpam amṛtaṃ paramārthatattvam | svalpāśinā dhṛtimatā paribhāvanīyaṃ saṃsārarogaharam auṣadham advitīyam || Один, придя в уединённое место, человек умеренного питания и твёрдой воли должен созерцать высшую истину — бессмертный нектар, подобный самой жизни, единственное лекарство от болезни мирского бытия.
«Йога-биджа», 102.
Горакхнатх, вкушающий расу йоги, постиг природу живого существа. Исследовав жизненный дух — индивидуальный Атман, он нашёл способ освободиться от круговорота рождений и смертей. Он говорил: знание — величайший Гуру, а сознание — величайший ученик. Соединив знание и сознание, человек должен жить в мире один, утверждённый в собственной высшей природе — высшем Шиве. Таков путь блага и освобождения Атмана.
«Не встретил я Гуру, равного знанию, и ученика, равного сознанию. Не встретил товарища, равного уму, потому, Горакх, странствуешь ты один».
«Горакх-бани», сабди 156.
Говоря о непосредственном познании Параматмана, он утверждал: «Исследовав в собственном теле всю Вселенную, я узнал тайну великого йогического совершенства. Боги, святилища и места паломничества находятся в этом теле. Внутри него я пережил присутствие бессмертного Параматмана, Алакх Ниранджана». Он также сказал: «Придя туда, где из обильно струящегося источника можно испить нектар, я увидел свет без луны — Парабрахман, сияющий Сам Собой без причины».
«Нибхар бхарана: пей нектар; пронзи шестилепестковый лотос. Там владыка Горакх увидел сияние без луны».
Печатное начало стиха «नीभर भरनां» (нибхар бхарана) не имеет надёжного разбора в данном контексте. В русском тексте эти два слова переданы по звучанию; их точное значение остаётся открытым.
«Горакх-бани», сабди 171.
Согласно учению Горакхнатха, практика хатха-йоги состоит в том, чтобы остановить иду и пингалу — луну и солнце — и направить прану по сушумне. Хатха-йога уничтожает неведение. Соединение силы кундалини с Шивой — высшее совершенство. Взяв под контроль хотя бы одно из трёх — дыхание, ум или бинду, — йог начинает достигать совершенства. Соединив знание, действие и преданность, жертвоприношение, аскезу и повторение мантры, хатха-йога Горакхнатха обогатила жизнь и сознание людей. Он говорил: «По милости моего Гуру Матсьендранатха я, пребывая в самадхи в сушумне между идой и пингалой — Гангой и Ямуной, — наслаждаюсь знанием Брахмана».
«Сасамвед, сияние „сохам“; ни земли, ни неба нет. Посреди Ганги и Ямуны — Горакх по милости Гуру Мачхиндры».
В начале стиха напечатано «ससंमवेद सोहं प्रकासं» (сасамвед сохам пракасам). Первое слово имеет неясное чтение и значение; «Сасамвед» в основном тексте передаёт звучание, а не установленное название канонической Веды.
«Горакх-бани», пад 18.
В практике хатха-йоги Горакхнатх придавал значение шести очистительным действиям: дхаути, басти, нети, наули, тратаке и капалабхати. Корнем всякого блага он считал Гуру. Он говорил: достижение природы Натха и есть освобождение; состояние архата дарует вечное блаженство. Шакти творит мир, Шива сохраняет его, Кала разрушает, а Натх дарует освобождение. Лишь Натх — чистый Атман; все остальные существа связаны. Натх выше и сагуны, и ниргуны, выше высшего. Он — сияющее воплощение бытия, сознания и блаженства. Йогической шастрой Горакхнатх называл слово, подтверждённое поведением и опытом.
«Наше слово — острый меч, наше поведение — истинно. Мы читаем свиток, которого не записывали пером и не раскладывали на бумаге».
«Горакх-бани», сабди 264.
Учение Горакхнатха о йоге выражает знание, полученное в опыте. Он непосредственно познал самосветящийся, бессмертный Брахман без причины. Горакхнатх говорил, что Атман — высший предмет почитания, сам Шива. В девяти вратах тела пребывают девять натхов; в тривени — Джаганнатх, Бог, проявленный через определения; в десятых вратах, брахмарандхре, Кедарнатх Шива — Сам Парабрахман. Осмысленный метод йоги освобождает от мира: постигнув шунью, я вошёл в редкое состояние кайвальи и утратил чувство двойственности. Я пережил тождество с шуньей, или Брахманом. Горакхнатх наставлял ум: «Осознай свою природу как Парабрахмана и стань свободным от противоположностей. Соедини солнце муладхары с луной сахасрары. В трикути гудит несотворённый звук, подобный шмелю. Открой врата брахмарандхры и пей великий нектар. Очисти индивидуальный Атман, очисти дыханием повреждённые нади, наполни воздухом извилистый канал сушумны и освободись». Он говорил: когда в естественном самадхи ум созерцает сам себя, наступившее состояние и есть подлинное освобождение.
अथ मोक्षपदं कथ्यते—यत्र सहजसमाधिक्रमेण मनसा मनः समालोक्यते स एव मोक्षः। atha mokṣapadaṃ kathyate — yatra sahajasamādhikrameṇa manasā manaḥ samālokyate sa eva mokṣaḥ | Теперь говорится о ступени освобождения: где в ходе естественного самадхи умом созерцают ум — то и есть освобождение.
«Амараугха-шасана».
Особенно светлая часть йоги Горакхнатха — исследование Атмана. Оно составляет основу внутренней практики. Горакхнатх прозревал сущность, доступную непосредственному переживанию, и это прозрение было жизнью его сокровенной практики. Он говорил:
«Сиди в асане, сдерживай дыхание; положение и почёт — всё хлопоты. Горакхнатх говорит: созерцай Атман, как луна видна в воде».
В книге напечатано «प्रासण बाँसिबा»; параллельная передача стиха в «Горакх-бани» читает «आसण बैसिबा» («сидеть в асане»). Русский перевод следует этому смыслу, сохраняя печатный вариант как самостоятельное свидетельство.
«Горакх-бани», сабди 62.
Это путь сиддха, и лишь редкий подвижник постигает его величие. Горакхнатх говорил:
«Лишь какой-нибудь святой знает путь Шивы».
«Горакх-бани», «Панча-агни».
Горакхнатх знал сущность «Сиддха-сиддханта-паддхати». Он объявил:
वक्ष्ये गोरक्षनाथोऽहं सिद्धसिद्धान्तपद्धतिम्। vakṣye gorakṣanātho’haṃ siddhasiddhāntapaddhatim | Я, Горакшанатх, изложу путь учения сиддхов.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 1.1.