Горакхнатх изложил значение ишвара-пранидханы — преданности Богу, предписанной йогическими шастрами, для практики йоги. Госвами Тулсидас в «Кавитавали Рамаяне» («Уттара-канда», 84) говорил о значении йоги Горакхнатха:
Горакх пробудил йогу, а бхакти прогнал из людей. По велению Вед он и в век Кали — «чхаро-со».
В книге напечатано «कलि ही छरो-सो». В «Кавитавали» Тулсидаса (7.84, изд. Gita Press) — «केलि ही छरो-सो». Самостоятельное значение старой формы «छरो» здесь не установлено; она сохранена по звучанию. — Прим. перев.
Крупные учёные выдвигали разные предположения и решили, что стоило Горакхнатхе пробудить йогу, как бхакти покинула сердца людей. Такое представление совершенно несостоятельно. Глубокое и внимательное изучение сочинений Горакхнатхи и его практики йоги показывает, что он был бхакти-йогом высочайшего уровня. Считая преданность Богу высшей опорой своих йогических достижений, он внушал людям мысль, что йога — сочный, дарующий совершенство плод древа желаний, которым являются Веды. Вкусив этот плод, человек усмиряет жар мирского бытия. Усмирение этого жара и есть йога. Горакхнатха говорит:
द्विजसेवितशाखस्य श्रुतिकल्पतरोः फलम् । शमनं भवतापस्य योगं भजत सत्तमाः ॥ dvijasevitaśākhasya śrutikalpataroḥ phalam | śamanaṃ bhavatāpasya yogaṃ bhajata sattamāḥ || О достойнейшие, практикуйте йогу — плод древа желаний, которым являются Веды и ветвям которого служат дваждырождённые; йога усмиряет жар мирского бытия.
«Горакша-шатака», 6.
В «Вивека-мартанде» Горакхнатха определяет эту йогу, усмиряющую жар мирского бытия, как саюджью — единение индивидуального Атмана с Параматманом, их самарасью, переживаемую в самадхи без семени, или без мысленных различений.
यत्समत्वं द्वयोरत्र जीवात्मपरमात्मनोः । समस्तनष्टसंकल्पः समाधिः सोऽभिधीयते ॥ yatsamatvaṃ dvayoratra jīvātmaparamātmanoḥ | samastanaṣṭasaṃkalpaḥ samādhiḥ so’bhidhīyate || То равенство двух — индивидуального Атмана и Параматмана, — при котором исчезли все мысленные построения, именуется самадхи.
«Вивека-мартанда», 187.
В «Горакх-бани» встречается немало высказываний Горакхнатхи, в которых особое значение придаётся преданности Хари. Он говорит: «Кроме Нараяны нет того, кому следует поклоняться» («Сиддха-пурана»); «Всеми способами созерцайте Владыку мира» («Нарве-бодх»); «Помните: мокша и освобождение — у Хари» («Прана-санкали»); «Как же при этом почитать Владыку мира?» («Горакх-бани», сабди) — то есть, по объяснению автора, поклонение Владыке мира и есть жизнь. Следовательно, не подлежит сомнению, что великое знание йоги, указанное Горакхнатхой, равнозначно бхакти.
Горакхнатха настаивал на практике той йоги, которой учил Шива; в садхане натха-йоги признаётся значение именно великого знания йоги, переданного Шивой. В «Горакша-паддхати» Горакхнатха говорит, что йога-шастра и другие шастры исходят из лотосных уст Адинатха (Господа Шивы). Их следует ежедневно изучать и обдумывать — упражняться в них и практиковать.
योगशास्त्रं पठेन्नित्यं किमन्यैः शास्त्रविस्तरैः । यत्स्वयं चादिनाथस्य निर्गतं वदनाम्बुजात् ॥ yogaśāstraṃ paṭhennityaṃ kimanyaiḥ śāstravistaraiḥ | yatsvayaṃ cādināthasya nirgataṃ vadanāmbujāt || Следует ежедневно изучать йога-шастру: к чему пространные другие шастры? Ведь она вышла из самого лотосного рта Адинатха.
«Горакша-паддхати», 2.100.
Говоря о практике натха-йоги, Горакхнатх утверждал: ни в шрути, ни в смрити нет пути выше пути йоги — шайва-йоги, или йоги Шивы. В древности Сам Шива проповедал его Божественной Парвати на берегу Молочного океана. Даже в других шастрах этот путь редок.
योगमार्गात्परो मार्गो नास्ति नास्ति श्रुतौ स्मृतौ । शास्त्रेष्वन्येषु सर्वेषु शिवेन कथितः पुरा ॥ yogamārgātparo mārgo nāsti nāsti śrutau smṛtau | śāstreṣvanyeṣu sarveṣu śivena kathitaḥ purā || Ни в шрути, ни в смрити нет, нет пути выше пути йоги. В древности Шива поведал его среди всех иных шастр.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 5.22.
В «Йога-бидже» Горакхнатх описал превосходство пути натха-йоги в форме беседы Парвати и Шанкары. Богиня Парвати спросила Шиву о пути, дарующем освобождение («Йога-биджа», 5). Шива ответил: «Я расскажу тебе о пути, благодаря которому связанные узами мира существа обретают освобождение». Путь натха-йоги приносит великое благо: высшей ступени кайвальи трудно достичь другими путями, её обретают лишь на пути сиддхов.
बद्धा येन विमुच्यन्ते नाथमार्गमतः परम् । तमहं कथयिष्यामि तव प्रीत्या सुरेश्वरि ॥ नानामार्गैस्तु दुष्प्राप्यं कैवल्यं परमं पदम् । सिद्धमार्गेण लभ्येत नान्यथा शिवभाषितम् ॥ baddhā yena vimucyante nāthamārgamataḥ param | tamahaṃ kathayiṣyāmi tava prītyā sureśvari || nānāmārgais tu duṣprāpyaṃ kaivalyaṃ paramaṃ padam | siddhamārgeṇa labhyeta nānyathā śivabhāṣitam || Я поведаю тебе с любовью, о Владычица богов, о превосходном пути натхов, благодаря которому связанные освобождаются. Высшей ступени кайвальи трудно достичь многими путями; её обретают путём сиддхов и никак иначе — так сказал Шива.
«Йога-биджа», 7–8.
По мнению Горакхнатха, путь йоги — лучший путь к познанию истинной природы бытия. Это учение сиддхов, поведанное Шивой. Йогический путь, изложенный и преподанный Горакхнатхом, есть махайога, превосходящая даже мантра-йогу, лая-йогу, хатха-йогу и раджа-йогу. Напомнив Матсьендранатху об этой махайоге, Горакхнатх освободил его от наслаждений Кадаливана и пробудил к осознанию собственной природы. Нектар знания этой махайоги описал Файзулла в поэме «Горакхвиджая».
«Оставив майю, Миннатх сел созерцать и вспомнил в уме все слова Гуру. Знанием Брахмана, йогой наполнив всё тело; шаг за шагом — прапана — всех освободил. Совершая йогу, Миннатх сделал тело устойчивым; обретя великое знание, отбросил майю».
В бенгальской строке книги напечатано «क्रमे क्रमे प्रापना सकल उद्धारिल». Самостоятельное значение слова «प्रापना» здесь не установлено, поэтому оно сохранено по звучанию («прапана»); остальная часть строки сообщает о постепенном освобождении всех.
«Горакхвиджая».