Горакхнатх оказал великую милость правителю Удджайна йогирадже Бхартрихари и его сестре Майнавате. Отвергнув обширное царство Удджайна и страдая от измены несравненно прекрасной Пингалы, Бхартрихари принял посвящение у махайогина Горакхнатха и, следуя его наставлениям, обрёл истинный путь. Однажды махараджа Бхартрихари возвращался с охоты, убив оленя. Олениха горестно оплакивала его; мягкое сердце царя не вынесло этих рыданий, ум его пришёл в смятение. Горакхнатх силой йоги оживил оленя, и Бхартрихари стал его учеником.
Мать Гопичанда, правителя Гауда-Бенгалии, Майнавати была сестрой Бхартрихари и пользовалась особой милостью Горакхнатха. Когда её сын Гопичанд принимал посвящение, Горакхнатх прибыл на цветочной колеснице в царский дворец столицы Гауда-Бенгалии. (Об этом упоминает Бриггс в книге «Горакхнатх и канпхата-йоги».)
В Синде Гопичанда называют Пир Патав. Там он жил на холме, которым прежде владел йог Даянатх. У того была корзина, при помощи которой он разводил огонь для ста двадцати пяти тысяч факиров, а также бык, который силой его йоги вытягивал из реки мешки с водой. Были у него верёвка и дубинка: он мог приказать притянуть верёвкой и избить дубинкой любого человека. В те дни Горакхнатх совершал аскезу на Гирнаре. Его йогическая сила наполнила окрестности покоем. Даянатх узнал об этом благодаря собственным способностям: одним дыханием он вызвал на холме пожар, покинул его и переселился на холм Дхинодхар. Гопичанд попросил Горакхнатха погасить огонь; пламя утихло. Горакхнатх сделал Даянатха и его последователей своими учениками. По милости глубоко сострадательного Горакхнатха Гопичанд поселился на том холме в Синде. (Этот рассказ приводится в книге Бриггса «Горакхнатх и канпхата-йоги».) Влияние махайогина Горакхнатха на йогираджа Гопичанда было огромным. Гопичанда считают основателем маннатхийской ветви пути Горакха, а Махамандир в Джодхпуре — главным местом этой ветви.
В махараштрийской традиции натхов Горакхнатха считают воплощением Шивы. Доводом служит то, что среди девяти йогешваров, названных согласно «Шримад-Бхагавате» (11.2.21–23), нет его имени: Кавинараяна (Матсьендранатх), Карабхаджана Нараяна (Гахининатх), Антарикша Нараяна (Джвалендранатх), Прабуддха Нараяна (Каранипанатха), Авихотра Нараяна (Наганатха), Пиппалаяна Нараяна (Чарпатинатх), Чамаса Нараяна (Ревананатха), Хари Нараяна (Бхартринатх) и Друмила Нараяна (Гопичанднатх). Святой Джнянешвар в восемнадцатой главе своего толкования «Бхагавадгиты», «Джнянешвари», признаёт: на Сапташринге у Молочного океана Матсьендранатх услышал знание, переданное Шивой, и сообщил его Горакхнатху; от Горакхнатха его воспринял Гахининатх, а тот передал Нивриттинатху. Гахининатх дал Нивриттинатху мантру «Кришна», тем самым придав шиваитской йоге натхов вайшнавский характер. Джнянешвар говорит:
«Затем он даровал Шри Гахининатху величие шамбхавы и недвойственного блаженства. Это наставление он передал Нивриттинатху. Так от изначального Гуру Шанкары по цепи учеников знание пришло в этот мир и достигло нас». («Джнянешвари», 18.1756–1758.)
Нивриттинатх говорит, что Гахининатх одарил его милостью и его род очистился мантрой имени Господа Кришны.
«Гахини явил Нивритти всю полноту милости; имя Кришны очистило весь род».
Ученик святого Тукарама Нилоба Рай говорит: тайное знание, которое Шанкара открыл Парвати, получил Миннатх (Матсьендранатх). Миннатх передал его Горакхнатху, от него знание принял Гахининатх. Ради спасения страждущих Гахининатх передал его Нивриттинатху, а Нивриттинатх — Джнянешвару.
«Сделав Шиву и Шакти началом, он открыл своё сокровенное знание. Бог и Богиня обрели полноту счастья; Мин получил этот дар. Он наставил Горакшу и пробудил его к знанию собственного Атмана. … Излагая глубочайшее тайное знание, он передал его Гахини; ради спасения бедных и несчастных тот научил Нивритти. Этим же искусством, по исконной преемственности, он наделил Джнянешвара».
Благочестивая Бахинабаи в одном из своих абхангов говорит:
«Адинатх наставил Парвати; Матсьендра услышал это, находясь в чреве рыбы. Безмерная мантра пребывала в сердце Шивы; через йогу преданности она стала известна. Матсьендра милостиво передал её Горакше, а через него она открылась Гахини. Гахини пожалел юного Нивриттинатха и даровал ему образ йоги. От него Джнянеш получил благодать; с безраздельной преданностью — у стоп Тукобы. Потому Бахини стала лагхали».
Последнее слово цитаты Бахинабаи в исходной книге напечатано «लाघली». Его значение в данном контексте не установлено достаточно надёжно; в основном тексте передано по звучанию — «лагхали». Последовательность наставников и упоминание Тукобы сохранены в порядке источника.
Несомненно, что соединение двух важнейших течений средневековой индийской духовной традиции — шиваизма и вайшнавизма — стало великим вкладом махараштрийских натха-йогов и святых, преданных стопам Виттхала. Эта варкарийская традиция преданности, соединяющая шиваизм и вайшнавизм, продолжает течь непрерывно.
Пуран Бхагат из Сиалкота — йогирадж Чаурангинатх — причисляется к девяти натхам-сиддхам. Он пользовался особой милостью Горакхнатха. Его мачеха, царица Луна, пленилась его красотой и предложила ему любовную близость. Пуран Бхагат отверг её предложение. Тогда она оклеветала его, и царь Шаливахан велел отсечь ему руки и ноги и бросить в колодец посреди леса; его также ослепили. По воле судьбы к колодцу пришёл йогин Матсьендра вместе с махайогином Горакхнатхом. Чаурангинатха вытащили из колодца. По милости Горакхнатха его тело вновь стало целым, и он прозрел. Чаурангинатх глубоко почитал Горакхнатха. В сочинении «Пранасанкали» он говорит, что учитель его йогического знания — Матсьендранатх, милостью которого к нему вернулись руки и ноги, а кормилец его — Шри Горакхнатх.
«Учитель нашего знания — сиддх Матсьендранатх; по его милости обрёл я руки и ноги. Слава моя разнеслась по трём мирам; мой кормилец — Шри Горакхнатх». («Пранасанкали», 12; «Изречения натхов-сиддхов», с. 217.)