Согласно ему, Горакхнатх уселся на горе, придавив божество дождя, нага Каркотаку. Поскольку он удерживал под собой Каркотаку, или девять нагов, или девяносто шесть кроров грозовых облаков, дождь в Непале не шёл двенадцать лет и наступил страшный голод. Вся страна пришла в смятение. Буддхадатта (Бандхудатта), наставник царя Нарендрадевы, понял причину бедствия. Тогда решили привести к Горакхнатху его учителя Матсьендранатха: предполагалось, что, поднявшись с сиденья, чтобы поклониться Гуру, Горакхнатх освободит облака. После надлежащего обряда Матсьендранатха-Авалокитешвару привели к нему в Мригастхали. Горакхнатх не встал, но, совершая мысленный поклон Гуру, слегка шевельнул левым коленом. Облака освободились, пролился дождь, и голод закончился. В память о приходе Матсьендранатха ежегодно устраивают праздник шествия с колесницей. Образ Горакхнатха, восседающего на облаках, даёт прекрасное представление о нём как о Шиве-Горакше:
चन्द्रार्केन्दुहिरण्यद्युताम्बुजलसल्लोकेशकंसारिभिः काली भैरव सिन्धुरास्यहनुमत्क्रोडैः परीवारितम् । वन्दे तं नवनाथसिद्धमहितं मेघाहिमालासनं मालापुस्तकशूलडिण्डिमधरं गोरक्षमृत्युंजयम् ॥ candrārkenduhiraṇyadyutāmbujasallokeśakaṃsāribhiḥ kālī bhairava sindhurāsyahanumatkroḍaiḥ parīvāritam | vande taṃ navanāthasiddhamahitaṃ meghāhimālāsanaṃ mālāpustakaśūlaḍiṇḍimadharaṃ gorakṣamṛtyuṃjayam || Поклоняюсь Горакше-Победителю смерти, почитаемому сиддхами девяти натхов, восседающему на облаках и змеях, держащему чётки, книгу, трезубец и барабан; его окружают божественные образы, названные в гимне, в том числе Кали, Бхайрава, Синдхурасья, Хануман и Крода.
Начальный сложный ряд имён и эпитетов в санскритском гимне на печатной с. 63 допускает разные членения. В переводе указана функция ряда — окружение Горакши божественными образами — без приписывания каждому слогу недоказанного имени; деванагари и построчная IAST сохранены полностью. «Синдхурасья» — букв. «слоноликий», эпитет Ганеши; «Крода» может обозначать вепря, но точная связь форм в данном чтении не установлена.
В области Данг в Непале Горакхнатх посвятил в йогу натхов царевича Ратанпарикшака. В традиции натхов он известен как сиддх Хаджи Ратнатх. Он прожил семьсот лет, странствуя по земле, и имел духовное общение с досточтимым пророком Мухаммадом. Однажды в юности царевич отправился на охоту в лес. Перед ним явился махайогин Горакхнатх с волосами, собранными в джаты, и телом, покрытым пеплом. Он сказал, что ненасилие — высший закон, каждое живое существо создано Высшим Богом и лишь Ему подвластна его жизнь; поэтому нельзя убивать живых существ. Сострадательный Горакхнатх добавил: «О царь, если тебе непременно нужна охота, убей оленя своего ума. Он чрезвычайно беспокоен; у него нет ни груди, ни крови, ни плоти, ни клюва, ни крыльев. Ради освобождения следует победить ум».
Горакхнатх сказал:
«Живое существо пребывает вместе с Шивой; не добывай убийством кровь и плоть. Не убивай лебедя, готам; так говорит Горакх, взирая на потам. Зачем, носящий тело, убивать живое? Убей пятерых оленей, что пасутся в саду твоего разума. Корень йоги — дар сострадания. Горакх говорит: „О человек, ради освобождения убей враждебный ум, у которого нет ни облика, ни цвета, ни плоти, ни крови. Ум, пожирающий богов и данавов, порази стрелой знания Гуру“». («Горакхбани», сабди 227–228.)
В строке старого стиха на печатной с. 64 напечатаны «गोतं» и «पोतं». Их значения в данном контексте не установлены; в основном тексте они переданы по звучанию как «готам» и «потам» без приписанного смысла. Образ «пяти оленей» в соседней строке связан с беспокойными чувствами, но не является переводом этого отдельного слова.
Посвятив Ратанпарикшака, Горакхнатх передал ему сосуд с нектаром. Ратнатх построил в Данге большой храм и установил порядок почитания этого сосуда.
Благословение махайогина Горакхнатха, по словам автора, явственно видно в судьбе непальской династии Шах, которую он называет правящей этой великой страной и поныне. Особую милость Горакхнатх оказал её царям Дравьяшаху, Рамшаху и, прежде всего, махарадже Притхвинараяну Шаху. Имя Яшовармы вписано золотыми буквами в историю Непала. У него было трое сыновей: Нархаришах, Нарпатишах и Дравьяшах. По воле матери Дравьяшах ухаживал за коровами. Однажды, когда он подогревал молоко, перед ним явился Горакхнатх в облике двенадцатилетнего юного йога. Довольный гостеприимством Дравьяшаха, он благословил его: царям его рода суждено править всем Непалом. Сын Дравьяшаха Рамшах знал, что их династия получила власть благодаря благословению Господа Горакхнатха, данному за заботу о коровах, и сам постоянно служил им. Особую милость Горакхнатх явил великому царю династии Шах Притхвинараяну. Однажды, ещё ребёнком, тот играл с товарищами и, прячась, вошёл в пещеру. Внутри он увидел сидящего на тигровой шкуре махайогина Горакхнатха, с змеёй на шее, прекраснее бесчисленных богов любви, с пышными джатами, украшенного чётками из рудракши и серьгами. Горакхнатх велел ему пойти домой и попросить для него простокваши. Притхвинараян Шах принёс её из дома. Выпив простоквашу, Горакхнатх велел мальчику сложить ладони чашей, затем изверг простоквашу обратно и приказал ему выпить её. Мальчик отказался; когда ладони раскрылись, простокваша упала ему на ноги. Горакхнатх сказал: «Если бы ты принял эту простоквашу как прасад, твой род властвовал бы над всей землёй. Но её капли упали тебе на ноги: потому всякая земля, за завоеванием которой ты отправишься в поход, легко тебе покорится». Спустя некоторое время Горакхнатх вновь явился ему в облике святого и вручил меч. Автор утверждает, что власть над Непалом принадлежит роду Притхвинараяна Шаха. Все цари династии Шах почитали Горакхнатха своим избранным божеством. На непальских монетах изображались его сандалии и надпись «Шри Шри Горакшнатх». Царей династии Шах возводил на престол махант Мригастхали — места аскезы Горакхнатха. В Непале Горакхнатха глубоко чтят как национального Гуру.
Абзац в наборе оригинала продолжается с печатной с. 64 на с. 65; в русском тексте соединены лишь непосредственно соседние фрагменты этого же рассказа. Слова о нынешнем правлении династии Шах отражают время и позицию автора, а не современное положение Непала.