В «Йоги-сампрадая-авишкрити» святого йогина Джнянешвара рассказывается, что Матсьендранатха вошёл в мёртвое тело царя Праяга посредством паракая-правеши и наслаждался царской жизнью. Через двенадцать лет царицы узнали об этом и захотели уничтожить его прежнее тело, но благодаря усилиям Горакхнатхи он вновь обрёл его. Сведения о вхождении Матсьендранатхи в чужое тело подтверждает и «Натха-чаритра», собранная махараджей Джодхпура Ман Сингхом, знатоком сущности сиддха-сиддханты. Во время паломничества Матсьендранатха однажды вошёл в тело умершего царя. На собрании йогинов в Харидваре Кришнапада сообщил Горакхнатхе, что его Гуру привязался к наслаждениям. Горакхнатха спас его из рук царицы Парималы, воплощения Деви Вималы. Паримала вошла в огонь и оставила тело, а затем родилась в царской семье под именем Джаянти. В прежнем рождении Матсьендранатха обещал вновь встретиться с ней, поэтому, когда она выросла, он проводил с ней время в банановой роще. Боги и сиддхи восхваляли его.
Бенгальская поэма Файзуллы «Горакх-виджая» рассказывает, как Матсьендранатха забыл великое знание йоги, преподанное Шивой, и предался наслаждениям с царицей в стране Кадали; Горакхнатха, переодевшись танцовщицей, спас его. Полный рассказ начинается с того, что владыка йогинов Матсьендранатха совершал подвижничество в Камарупе, когда там умер царь и он вошёл в его мёртвое тело.
Он вошёл в мёртвое тело царя и предался наслаждениям с царицей Мангалой. Оказавшись в женском царстве Мангалы и Камалы на Сингхале, он забыл знание, преподанное Шивой. Это знание йоги он услышал, выбравшись из чрева рыбы и укрывшись под лодкой в Молочном океане: когда Парвати задремала, он поддакивал Шиве. Узнав об этом, Шива и Парвати прокляли его, обрекая забыть услышанное. Древность и подлинность этого сюжета освещает «Шанкара-дигвиджая» Видьяраньи. Сочинение относится к XIV веку, поскольку рождение его автора Видьяраньи, мудрого Саяначарьи, датируют 1324 годом эры Викрама. Ади Шанкарачарья жил гораздо раньше Видьяраньи. В «Шанкара-дигвиджае» Шанкара говорит своему ученику: «Как в древности великий йогин Матсьендра, войдя в чужое тело, поручил ученику Горакхнатхе охранять его собственное, так и я перед вхождением в чужое тело поручаю тебе охранять моё».
मत्स्येन्द्र नामाहि पुरा महात्मा गोरक्षमादिश्य निजांगगुप्त्ये । नृपस्य कस्यापि तनुं परासो प्रविश्य तत्पत्तनमाससाद ॥ गोरक्ष एषोऽथ गुरोः प्रवृत्तिं विदाय रक्षन्वहुधास्य देहम । निशान्तकान्तानटनोपदेष्टा नितान्तमस्याभवदन्तरंगः ॥ matsyendra nāmāhi purā mahātmā gorakṣam ādiśya nijāṅgaguptye । nṛpasya kasyāpi tanuṃ parāso praviśya tatpattanam āsasāda ॥ gorakṣa eṣo ’tha guroḥ pravṛttiṃ vidāya rakṣan vahudhāsya deham । niśāntakāntānaṭanopadeṣṭā nitāntam asyābhavad antaraṅgaḥ ॥ Некогда великий Матсьендра, повелев Горакше хранить его тело, вошёл в тело некоего царя и прибыл в его город. Горакша же, узнав, что стало с Гуру, всячески охранял его тело и, обучая танцу женщин внутренних покоев, стал его ближайшим доверенным. («Шанкара-дигвиджая», 9.80, 84.)
Комментатор «Диндимы» Дханапати Сури, объясняя эти стихи, подтверждает древность рассказа о том, как Горакхнатха, приняв облик танцовщицы, спас Гуру. Он пишет: «Чтобы тот обратился к древнему событию, ему рассказывают известную историю. Некогда великий Матсьендра повелел ученику по имени Горакша охранять его тело, затем вошёл в тело умершего царя и прибыл в его город. Позднее Горакша, узнав о положении Гуру, различными способами оберегал его тело и, став учителем танцев для женщин внутренних царских покоев, сделался весьма близок Гуру».
Говорят, Горакхнатха сидел в созерцании под деревом бакула. Сиддха Кришнапада пролетал по небу, и Горакхнатха силой йоги заставил его спуститься. Кришнапада, или Канхипав-Канипа, сказал, что Гуру Горакхнатхи, забыв великое знание, предаётся наслаждениям с царицами Камалой и Мангалой, которым служат шестнадцать сотен прислужниц в банановой роще; жить ему осталось только три дня. Горакхнатха отправился освободить Матсьендранатху из женского царства. Вместе с двумя учениками, Лангом и Махалангом, он вошёл в банановую рощу. Люди просили у него благословения, и слова сиддха стали исполняться. Он выглядел йогином. Сидевшая у пруда молодая женщина была очарована его божественной красотой и рассказала, где находится Матсьендранатха. Она объяснила, что в царство Мангалы и Камалы йогинам входить запрещено, но туда может войти танцовщица. Горакхнатха переоделся танцовщицей, подошёл к царским воротам и заиграл на барабане-мардале. Звук барабана произнёс:
Оставь, Гуру, оставь всё преходящее, оставь алчность, привязанность и майю; Храни познание Атмана, Гурудев, и прекрасное тело. Встретил я Канхипава, Гуру, в Видьянагаре; От него получил наставление о тебе. Рассказал он мне кое-что, Гуру, и всё стало ясно: Ты утратил все нектары, связавшись с тигрицей. Танцует Горакхнатха, звеня бубенцами: Ты растратил всё нажитое, Гуру, пленившись тигрицей. Рас-кус истёк, осталась чхои. Говорит Матсьендранатха: «Сын, йоги не будет». Рас-кус истёк, осталась суть. Говорит Горакхнатха: «Гуру, йога беспредельна». Внук Адинатхи, сын Матсьендранатхи, Авадхута Горакха произнёс эту шестистрофную песнь. («Горакх-бани», пад 2.)
В печатном старохиндийском стихе стоят रस कुस («рас-кус») и छोई («чхои»). Их точное значение здесь не установлено; соседняя авторская проза объясняет образ как утрату жизненного нектара и семени. Формы в основном тексте сохранены по звучанию. — Прим. перев.
О Гурудев! Вы владеете великим знанием йоги, и Вам никак не подобает, запутавшись в каулачаре женского царства Камарупы, привязываться к чувственным наслаждениям, красоте женщин и майе. Оставьте всё это! Вы — йогин Атмана, йогешвара, занимающий место Гуру. От почтенного Кришнапады, или Канхипава-Канипы, владыки йогинов Видьянагара, я получил сообщение: Вы увлеклись практикой йогини-каула в женском царстве Камарупы и забыли знание сиддхамриты. Обняв тигрицу-майю, Вы погубили нектарную сущность. Под звон бубенцов танцующей майи Вы потеряли всё, что приобрели в практике великого знания йоги. Семенная сущность покинула Ваше тело. Я, авадхута Горакхнатха, в этой шестистрофной песне излагаю учение натха-йоги и напоминаю Вам о совершенстве практики.