В заключительной строке оттиска напечатано विश्वबालो («вишвабала»); значение сочетания в данном месте не установлено. В более ранней цитате той же главы книги (PDF 22) читается यो विप्रवासो, однако это не подтверждает исправление нынешнего оттиска. Смысл соседней фразы о рыбе и находившемся в её чреве подвижнике передан без замены печатных графем. — Прим. перев.
स तत्त्वसिद्धोऽखिलबन्धमुक्तः । + + + + तं सिद्धनाथं मनसा विचिन्त्य नरो भवेत् सिद्ध समस्तकामः । sa tattvasiddho ’khilabandhamuktaḥ । + + + + taṃ siddhanāthaṃ manasā vicintya naro bhavet siddha samastakāmaḥ । Он постиг истину и освободился от всех уз. [Пропуск в цитате.] Мысленно созерцая Сиддханатху, человек достигнет осуществления всех желаний. («Нарада-пурана», вторая часть, 69.17–20, 24.)
Святой йогин Джнянешвар поддержал это пураническое предание в своём комментарии к «Гите», «Джнянешвари». В стихах 1721–1765 её восемнадцатой главы он говорит, что некогда на берегу Молочного океана Шанкара поведал Богине Парвати на ухо учение, которое среди волн Молочного океана услышал тайно пребывавший в чреве рыбы Матсьендранатха. Желая обрести опыт неизменного самадхи, он передал это учение Горакхнатхе. Полученное от Шанкары блаженство недвойственности принял и освоил Шри Гайнинатха, или Гахининатха. Он повелел Нивриттинатхе: «Учением, полученным от изначального Гуру Шанкары, защищай живых существ Кали-юги».
У берега Молочного океана, в ушную раковину Шакти, Шри Трипурари некогда поведал учение. Его среди молочных волн, скрывшись в чреве рыбы, Услышал Матсьендранатха. Потом, желая вкусить неизменное самадхи, Мина передал ту мудру Шри Горакше. Тот передал сокровенное богатство недвойственного блаженства Шамбху Шри Гахининатхе во всей его силе. Таково было повеление, данное Шри Нивриттинатхе: От изначального Гуру Шанкары через цепь учеников Это знание пришло в мир и достигло нас. («Джнянешвари», 18.1751–1758.)
Шиваит Абхинавагупта в «Тантралоке» поклонился Маччханде-владыке — знаменитому Минанатхе, названному Сиддханатхой в главе 69 второй части «Нарада-пураны». Он говорит:
रागारुणं ग्रन्थिविलावकीर्णं यो जालमातानवितानवृत्ति । कलोम्भितं बाह्यपथे चकार स्तान्मेस मच्छन्दविभुः प्रसन्नः ॥ rāgāruṇaṃ granthivilāvakīrṇaṃ yo jālamātānavitānavṛtti । kalombhitaṃ bāhyapathe cakāra stānmesa macchandavibhuḥ prasannaḥ ॥ Да будет милостив ко мне владыка Маччханда, который вывел вовне сеть, красную от страсти, раскинутую вширь и вдаль, испещрённую узлами и отверстиями и составленную из кал. («Тантралока», 1.7.)
Маччханда рассёк узы подвижного ума и устранил сеть, красную от раги — красящих веществ или самой страсти; её узлы и отверстия означают либо места выхода воды, либо узлы майи и области наслаждений. Сеть простирается в длину и ширину, а также может означать повсюду распространённую майю, подобную сети для ловли рыбы или волшебному мороку; она создана кала, либо калами покоя, утверждения, знания и отрешения. Да будет милостив ко мне этот Маччханда-владыка, Гуру! Так Абхинавагупта освещает древность Минанатхи, или Сиддханатхи-Матсьендранатхи, его ученика Шивы-Горакши — Горакхнатхи, их личности и путь натха-йоги, или шиваитской йоги. Из комментария Джаяратхи к приведённому стиху ясно, что святой Маччханда — это Минанатха, Матсьендранатха. Притхвидхарачарья в «Бхуванешвари-стотре» (37) именовал его Сиддханатхой и владыкой всех агам. Таким образом, несомненно, Сиддханатха из главы 69 второй части «Нарада-пураны» — это Матсьендранатха. Он передал Горакхнатхе знание йоги, преподанное Шивой на сияющей драгоценными камнями вершине у Молочного океана.
Хотя Шива-Горакша, Горакхнатха, сам есть Шринатха и, казалось бы, не нуждался в Гуру, он принял владыку йогинов Матсьендру своим наставником и получил знание йоги, чтобы в мире не нарушилась святость отношений с Гуру. В одном сабди он пояснил необходимость их сохранения:
О авадхута, Ишвару называют нашим учеником, Маччхиндру — внуком. Чтобы лишённая Гуру земля не погибла при разрушении мира, мы установили обратный порядок. («Горакх-бани», сабди 144.)
Горакхнатха — само воплощение Шивы, но в разные времена он совершал подвижничество в различных местах Индии. Последовательное и достоверное описание этих мест содержится в «Шри Натха-тиртхавали», собранной махараджей Ман Сингхом, правителем Джодхпура. В Саураштре, Пенджабе, Уттаракханде, во многих областях Гималаев, Карнатаке и Бенгалии существуют места его практики — центры йоги. Знаменитый город Уттар-Прадеша Горакхпур носит его имя и был местом его подвижничества. Под руководством Матсьендранатхи он благочестиво предался суровой аскезе.
Матсьендранатха учил, что следует вглядеться в самого себя и размышлять о природе сознательного Шивы, исполненного беспредельного могущества, нежности и красоты. Только самопознание открывает тайну сознания. Живая душа всегда пребывает в высшем свете — Парабрахмане, Параматмане. Полное совершенство йогина есть обретение милости Шивы и Шакти. Горакхнатха преобразил свою жизнь согласно учению и наставлениям своего Гуру Матсьендранатхи. Он победил майю, освободился от уз мирской жизни и неуклонно соблюдал обет целомудрия. Он оставил надежды, жажду и желания, забыл об апсарах мира богов, девяти красавицах земного мира и дочерях нагов подземного мира. Он стал совершать подвижничество в горных пещерах, густых лесах и холодных безлюдных ущельях Гималаев. Он глубоко исследовал природу живой души, которая приходит в мир вместе с телом и уходит, оставляя его. Так он выразил свой опыт:
Приходит вместе, уходит один; Потому Горакх наслаждается Рамой. Лебедь-душа приходит в теле; Когда уходит, никто не может найти йогина. Смотрел я: в мире умершего несут на место сожжения; Куда же отправился человек жизненного дыхания? Рождение и смерть вновь разлучают; Потому Горакх стал йогином. («Горакх-бани», пад 52.)
Познав природу живой души, Горакхнатха стал йогином. Исследуя человека жизненного дыхания, он постиг путь освобождения от уз рождения и смерти. Он говорит: знание — величайший Гуру, а сознание — величайший ученик. Соединив знание и сознание, живая душа должна жить в мире одна. Таков путь к высшему благу и спасению души.
Не найти Гуру, равного знанию, ученика, равного сознанию; Не найти спутника, равного уму, — потому Горакх странствует один. («Горакх-бани», сабди 189.)